以下為自己聽完這篇的重點整理～～～
每人程度及需求不同，建議自己還是要聽音頻，取自己需要的重點。
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・你會碰到這個人而得到這樣的果報，是有你自己的因，是主因，這是主要條件，是矛盾的主要方面，那外面的是矛盾的次要方面。外在的、次要方面的緣引發，而讓你的這個主因成熟了。所以看緣起其實是要看多方的，就是你的問題是你的問題，但是對方產生的引發你過去的果報成熟，對方也是有原因的。不能講，「都是我的果報，你完全沒事」。
・我們體驗不好的果報的時候，先敢於承擔，不要馬上就把這個甩給別人。
・「無有此事和乃有此事」的法，貫穿了整個佛陀的教導，「無有此事乃有此事」，它是緣起法的根本。
・果報色法——業生色，在一個人身上最多可以有8種業生色。這8種命根色，展開來18種色法，地、水、火、風、色、香、味、食素、命根，眼淨色、耳淨色、鼻淨色、舌淨色、身淨色、心所依處色、男性根色還有女性根色還有業生的空界，這個是果報色法。
・欲界的不善，有四惡趣的果報名法，包括不善的雙五識、領受、推度、彼所緣。善的果報心有欲界善的果報心，有因的、無因的果報心，色界的善果報心，無色界的善果報心，出世間的果心。果報心總共有36種。
雲端起觀_140課 禪修營總結_業的運用
各位賢友好，我們結束了三天的身心療癒、密集禪修，看到參與的同學有很好的收穫。禪修報告我簡單的做下點評發在群里，你們自己可以看，有問題可以提出來。
身心療癒是作為我們禪修的一個前行，或者也可以說是在日常生活中經常可以用到的地方。所謂 「身心兼修、性命雙修」，佛教不是沒有「性命雙修」，我們有很深層次的身心療癒方法，只是沒有去應用，沒有去開發。你只要去用、善巧的用、有智慧的用，一定可以讓我們的身心越來越健康。
這裡要統一說明一下，身心療癒，作為我們類似於護衛禪，作為一個主業處禪修的一個前行或者一個結行。如果身體有些這樣的狀況就可以先做一下處理，感冒著涼了或者吃壞東西，用四界都是有效的，這是前行。然後正行還是你的主要業處，你是安那般念就還是安那般念，如果你是慈心或者白遍或者其他的業處，你就以你的主業處為主修。下座之前，你也可以做一下療癒，看你的情況。所以並不是教導一個新的法門，這個是一種前行和結行的一種指導。這過程里，我們要知道身體的調整就是平衡，心的調整也是平衡。身體調整的平衡是四大平衡，你自己觀察，熱多了就要修冷，修冷呢，一般建議不直接修那個很冷的那種冷氣嗦嗦的那個冷，給大家建議用月光的這種清爽陰柔的那種感覺，而不是那種冰冷的那種冷。那種冷對你身體並不是太合適，用這種月光的清涼來體會涼的感覺就比較好，也是所謂的陰陽平衡，中國人講的陰陽平衡。那我們講冷熱平衡；硬、粗、重跟軟、滑、輕的平衡；推動跟支持平衡；流動跟粘結平衡，這四大平衡你自己要去調整。在這過程裡面，提醒大家的是胸部這一塊，就是心肺這一塊，不要用那種穿透，說有堵住我就去穿，你現在沒有能力穿，而且有時候穿不好會有不好的效用。有幾個原則：一個原則就是你覺得那個地方寒涼，你用火、用火界。有些人喜歡直接感覺熱，有些人喜歡用火，有些人喜歡用太陽，都可以。但是你要能感覺那個地方熱起來，對於那種由於寒凝造成的四大的僵硬，可以用火界。如果是堵呢？堵，你要分清楚。有些堵是情緒的堵，情緒的堵你就要梳理情緒。還有一種堵，是貪心的堵，那種黏著，還有那個心血管的堵，用火是沒有用的，用火界燒是會有問題的。那種堵，你就用無貪、慈心去泡它。你能找到根源，什麼樣的緣，是飲食的黏著還是你情緒的黏著，就要去觀察一下。那這種堵呢，在我們療癒裡面就只有泡，軟化它，然後讓它流動起來，這個才有用。直接用火烤可能越烤越有問題，這個是要提醒一下。
熱呢，如果是很燥的熱，直接引到湧泉穴；如果是一般平穩的熱，你可以引到命門上，收到心臟裡面來這樣。總體以平衡為原則，而不是燒得越多越好。每天流汗最後你又變成陰虛了，就麻煩，這個是從身的角度上來講。
然後從心的角度來講也是平衡。心的平衡是什麼？心的平衡是五根的平衡、七覺支的平衡。任何不善都是失衡的，沒有中捨性心所。那麼一種是過去的不平衡，它會在你的身上留下過去不良心生色法的包塊，這種梳理、慈心、柔軟完以後，一般過去那個情緒就會現出來，那個情緒現出來就要梳理它。梳理它從轉念入手。轉念，就是要找到那個邪見，離不開「我」和「我的」和「我的自我」這三個東西的，你再怎麼受傷，人家再怎麼對你，都是那三個東西。沒有「我」，沒有「我的」和「我的自我」的時候，哪來的受傷啊?哪來的恐懼啊？哪來的憋屈啊？這是原則。你不轉念，你再怎麼安撫，說「我抱抱你啊」，這個是一開始安撫你一下是有用，但最終是不會解決問題的。最重要是你的念頭要轉過來，念頭只要轉過來，一切就是散開了，這是要去落實的。順著包塊裡面那股難受勁兒、心窩里的那股難受勁兒，從頭到尾要去找到它，然後去梳理它，梳到它平衡。心要療癒，這是一種歷史上存留的。再一種就是你現在時常會冒出來的，最近出現的那些瞋心、那些貪心。特別是那種瞋心，剛剛發生的，那你也一樣從轉念下手，梳理它，把心調平衡。身心療癒了，你的禪修才能夠上路的，五蓋才會不斷的削弱。以前給大家講你可能不信，這麼幾個月下來，有認真做的收穫都是滿滿的。不想去做的、無視這個東西的，你原來怎樣還怎樣。前面幾個月我們不講，就這三天時間，你們看到，能夠做得了身心療癒的人，都能夠有很多的改觀，做不了的人就是卡在那個地方。做不了的人並不是說你不可救藥，而是你的信心沒有起來，你的信沒有起來，你不認為這個有用。這不是江湖膏藥，這是用「法」來給大家做建議的，適不適當你可以自己選擇的，但這是「法」，這是佛陀的「法」。四界差別是佛陀的「法」；三十二身分是佛陀的「法」；如理作意是佛陀的「法」；去除邪見也是佛陀的「法」。我沒有講我自己個人的祖傳秘方，所以你要去嘗試，你不去嘗試是沒有用的。你講：「我還是很緊啊！」那我能怎麼辦，我已經教你了，已經苦口婆心跟你講了，嗓子都講啞了，那你不做我也沒有辦法。這個是給大家再提醒一下。那我們接下來繼續我們的《阿毗達摩》的應用—快樂之道。
我們講到了離路心。離路心的核心就是業、業果。那麼在《攝阿毗達摩義論》里，這部分的內容其實並不多。我考慮了一下，加了帕奧西亞多在《業的運作》那部著作里的一部分內容，給大家做一小部分介紹，多的部分大家可以自己去學習。
講到業，對於佛教徒來講，這個詞就太熟悉了。說你造業啊、業障鬼啊、業障深重啊，這個業決定一切啊……各種各樣的說法。正確的理解這個業，其實是很不容易的，真正的關於業的運作，是佛陀十力排第一個業果智。業果是緣起的核心。對於弟子來講，我們只能瞭解其中的一小部分。業是探討生命現象、生死現象的運作和規律的。作為一個生命體，「生從何來；死從何去」？我們對於自己的生命是不是可以決定？我們有沒有辦法左右自己的未來？在今天跟明天，在這個剎那跟下一個剎那，在這個生命的流轉過程中，以及在生和死之間，是不是存在一定的規律？這個就是我們講業的定則裡面要思考的內容。
業Kamma是巴利語，Kam+ma，kam就是做、造作或者行為的意思，組合成kamma的意思就是身、語、意方面有意志的行為。有意志的行為只有兩種性質，就是善和不善。沒有中間的業，沒有這個無記業。無記業其實是不稱為業了，因為它不起作用。真正的起作用的業就只有善和不善。那麼善和不善表現在道德上來講，就是好和不好。對於好和不好，佛教有很精確的定義，這樣的好和不好是代表什麼?有不善根伴隨著這樣的心，就是不善業；有善根伴隨的業，就是善業。在《阿毗達摩》裡面，業是指善和不善的思，思心所負責組織造業。佛陀講：「諸比庫，我說思即是業，因思而造作身語意之業。」思心所它不僅自己造業，它還組織其他心所一起造業。就像公司的總經理一樣，像國家的總理一樣，自己工作，還要督促其他人員跟他一樣的工作。它自己執行認知目標、對目標行動的作用，還要促使其他心所一起運作。
因為有了這個思，有了動機和意志，才有身體的行為和語言的表達，以及各種各樣的思惟、分析、判斷。除了佛陀和阿拉漢之外，三果聖者以下，包括凡夫，任何思都是有業的。佛陀、阿拉漢心念裡面的唯作心，也有思心所，但是由於他們已經斷盡了煩惱，所以他的速行裡面只是唯作，唯作就沒有留下業。也就是說佛陀以及一切煩惱斷盡的聖者，雖然有身體的行為、語言的表達以及他內心的很多的作意，但純粹只是做，而不會留下任何的業力。
因此，判斷犯不犯戒或者造不造下業，重要是看你有沒有這個思，有沒有這個意志，有沒有這個動機。比如有人打掃衛生，你的目的是打掃衛生，並不是為了殺生，無意間可能掃到螞蟻死掉了，你不能講是故意殺生。或者說一個人在走路的時候你沒有看到，踩死螞蟻或者蚯蚓，但他並沒有意圖要把這個蚯蚓踩死，他當時的思就是——「我要從這裡走到那邊，我要走路」。那麼他是沒有造殺生的業，也沒有違反這種殺生學處。乃至於你開車，急急忙忙沒有正念，可能撞到人了、受傷了或者乃至於把人撞死了，在法律上是要追究責任的，但是在業的範疇里，你並沒有要故意撞死人，所以並沒有犯殺生的足道業、沒有違反殺生學處，因為他沒有殺人的這個思。在《律藏》里講到，比庫們在做建築的時候，其中一位比庫不小心失手掉下一塊石頭，把下面一位比庫砸死了。佛陀說：「那位比庫沒有殺生，沒有違反殺生的學處。」因此如果沒有惡的、不善的意圖，不會構成惡業、不善業。
「諸比庫，有情是業的所有者，業的繼承者，以業為起源，以業為親屬，以業為皈依處。無論所造的是善或惡之業，都是它的承受者。」「有情是業的所有者」——業是眾生自己的財產，真正的財產，生帶來死帶走的，其他的財產都不是真的。眾生，是自己所造的業的主人，就是你的那個業你是完全擁有的，人家拿不走的。「業的繼承者」——業是你的遺產、你的財富。「眾生是業的繼承人」——每個人、每個眾生所造的業，最終是由自己來承擔、自己來繼承。「以業為起源」——我們從業開始，業是眾生的起源和根源。我們的生命是由業產生的。我們以前講過結生名色是上一生臨死前的那個業作為管道，那個業帶來的。「以業為親屬」——業是我們的親戚和眷屬，支助或阻礙生命的良好運作。「以業為皈依處」——業是眾生的皈依處、依持處。我們靠著業的，這個身體沒有業生色就會死掉。所有看、聽、嗅、嘗、觸都是果報，都是它的承受者，指的是什麼呢？就是無論眾生所造的是善業或者是不善業，都將要承受、體驗由這些業成熟帶來的果報。我們在講善和不善的時候，未來會有樂的果報或者苦的果報。用我們中國常用的話、華人圈裡面常用的話，就是「善有善報，惡有惡報；不是不報，時候未到」。時候一到全部都報。這看起來是民間的一個諺語，但它包含了業的定律。
業的定律有兩個很主要的意思，一個是同類相應，我們講「善有善報，惡有惡報」。「善有善報」的第一個善指的是業，就是行為，包括身語意的行為。好的、善的行為，就是善業。有善報是指善的果報，體驗到樂果。樂果是什麼呢？比如說健康、長壽、美貌、出身高貴、擁有財富、擁有影響力、很有智慧、有各種五欲的快樂。我們經常講的外在的福報，乃至於投身為人、天人、欲界天人、梵天人，這個是更殊勝的善報。那為什麼會有這些善報呢？那是因為你過去有善業。「惡有惡報」，第一個惡是也是指業，就是不善業。有惡報呢，我們講會帶來苦果，不好的果報。所以「善有善報，惡有惡報」指的是什麼樣的思、是什麼樣的心、是什麼樣的速行，就有可能要承受由它帶來什麼樣的結果。善業帶來樂的果報；不善業帶來苦的果報。這個就是因果的第一個層面。
佛陀在《增支部》里講，「諸比庫，無有此事，絕不可能。若身惡行、語惡行、意惡行能產生可愛、可樂、可意的果報，無有此事。諸比庫，乃有此事，若身惡行、語惡行、意惡行能產生不可愛、不可樂、不可意的果報，乃有此事。諸比庫，無有此事絕不可能，若身善行、語善行、意善行能產生不可愛、不可樂、不可意的果報，無有此事。諸比庫，乃有此事，若身善行、語善行、意善行能產生可愛、可樂、可意的果報，乃有此事。」一個人造了不善業，他將要承受由此帶來的果報、苦果；一個人如果造作善業，他也將有可能享受由此帶來的樂果。俗話說：「種瓜得瓜，種豆得豆。」種下的是苦瓜，收的也是苦瓜；種下的是甜瓜，收的也是甜瓜。不可能種苦瓜收甜瓜；不可能種甜瓜收苦瓜，更不可能種瓜長出豆子來。
因果第二個層面的定律，就是自作自受。每個人都是自己業的承受者，都要為他自己所造的業負責，無法不接受。所以，想蘊梳理的第一個原則就是接受。負責造業的速行一旦滅去，就會在你的名色相續流裡面形成一種影響力，我們稱為業力。這種業力一遇到相應的因緣，它就會產生作用。就像一棵蘋果樹只要還活著，只要因緣成熟，春天就會開花，秋天的時候就會成熟結果。你只要不搞嫁接或者轉基因，蘋果樹就是蘋果樹，它不會長出梨來；桃子樹就是桃子樹，它也不會長出蘋果來。也就是說，在我們的心田裡種下是善的種子或者不善的種子，它不會在別人的田裡長出其他的果子來。你的業是你的業，他的業是他的業。雖然講人之間的果報會有互相影響，那是另外的一個層面、是緣力層面上。
瞭解了這兩個基本的規律，就要明白自己是要為自己的行為負責的。一般大家不好接受的情況是：當無緣無故的遭遇傷害。你沒有去傷害別人的意願，但就是被傷害，因而憤憤不平，認為這個苦是別人給你造成的。但是如果你能夠觀察緣起的時候，會發現你不是完全沒有責任，有時對方只是一個緣。你會碰到這個人而得到這樣的果報，是有你自己的因，是主因，這是主要條件，是矛盾的主要方面，那外面的是矛盾的次要方面。外在的、次要方面的緣引發，而讓你的這個主因成熟了。所以看緣起其實是要看多方的，就是你的問題是你的問題，但是對方產生的引發你過去的果報成熟，對方也是有原因的。不能講，「都是我的果報，你完全沒事」。我們也不是這麼看。但是你首先認你的果報，外面應該怎麼來應對，那是第二步的事。首先把自己的果報認下來，而不是說馬上去跟對方採取行動，這個是一再要提醒，每次到這樣的情況就提醒一下。
所以我們體驗不好的果報的時候，先敢於承擔，不要馬上就把這個甩給別人，「哎，你這傢伙無緣無故欺負我，無緣無故給我添麻煩，無緣無故給我造矛盾」。所有的人，不管是誰，都希望自己過得好嘛，鼓勵機制的緣故。現在大家碰到很多的問題就是子女的問題，「孩子聽話不聽話、聰明不聰明、是不是善解人意」，所有人都想自己的孩子長得帥、漂亮、聰明、智慧、聽話、善解人意，還不生病，最好他全身具足了跟佛陀一樣的功德。但是往往就跟你想象的不一樣。學霸的父母就生一個你總覺得使不上勁的孩子，為什麼？業呀！這就是他的業，也是你們的業呀！那麼果報成熟了，你就要接受。接受、承受你的孩子就是這樣的孩子，學霸的孩子現在就是這個樣子，然後因材施教，可能他未來還是個學霸。但是如果你認為他不行，你天天要拔他，最後可能就是適得其反，這就是對業的定律認同的智慧。否則天天都在講：「我們要接受果報、接受果報。」但一遇到事實就是不接受，每天都對著那個果報採取各種各樣的無理行動。
業呢，是有異熟的。在造業的當下轉起的那個俱生果報，是在每個心都能體會到的它健康、不健康的。第二種果報是異熟的，在生命期間，如果是2~6速行留下的業力，盡未來際都有力量成熟。有一種業是立刻成熟的，就是出世間的業，道心生起的下一個剎那，果心接著就生起。對於世間業來說，是要經過一段時間的，具足種種因緣才會成熟，而不會立竿見影的。所以一般的果報，我們也稱為叫Vipāka異熟。因為異熟，所以大家經常不認賬。其實道心跟果心也是異熟。這個無間並不是同一個心識剎那，是下一個心識剎那。經常有人講：「我們經常做好事為什麼沒有一個好結果？世間上很多人都是做好事沒好結果。很多人不務正業、為非作歹、無惡不作，卻是飛黃騰達。這個社會就是不公平啊！」所以他們認為所謂的「善有善報，惡有惡報」都是騙人的，因為他總希望善一做馬上就有善報，惡馬上就惡報才能夠認同。其實我們古諺語都有講：「不是不報，時辰未到。」我們在田裡種各種各樣的瓜果，春播秋收嘛，都不是馬上就能夠收穫的，不管你種的是甜瓜還是苦瓜。帕奧西亞多Ｇ說是苦楝樹，苦楝樹也是一年長一個種子啊！不管是種子的定律還是業的定律，都是有時間差。這個時間差，就要靠你自己去認識和承受。其實異熟也有好、有不好的地方。好的地方就是你造的不善業，也不會立即感果，不會那麼苦，不然你就不敢做不善業了。但是你不小心造了不善業，也不用太擔心不會立即感果。你覺得不好，就是你造的善業，它也不會馬上感果。但是如果你知道這個原則，對於善業，怎樣引善業來成熟，怎麼規避不善業的成熟，也就有一定方法了。
業力也是跟我們種瓜種豆一樣，從種下到長出果實，是要經過一段時間的耕耘，然後成長，最後開花結果。我們世俗上，不管小孩從幼兒園一直學到博士畢業，還是你去做投資，做一個事業，不可能說今天投資，明天馬上就事業輝煌。除非個別人說，買股票、中彩票了，這個是有。但這個是過去的一種果報，你不可能一直有。就是巴菲特今年也虧了很多，去年也虧了很多，一樣的。我們經常會看到說：「有些人這一生好像沒幹什麼好事，但是生活非常富裕，地位還很高，吃的都是甜瓜；有些人看過去他蠻善良的，但是生活就是很苦，各種不如意。」我們剛才講了，因為它有時間差。除了時間差之外，我們在前面的課程講過了，我們有業習，無始以來的習慣，還有阻礙業和支助業。舉個例子講，這一生有富裕果報、地位果報好的人，理論上他是過去種的甜瓜，他種的是甜種子。但是他這一生卻不斷的種苦瓜種子，為什麼呢？我們講業習，還有就是家庭跟社會的這個模因有關——「近朱者赤，近墨者黑。」像印度狼孩一樣。我們知道生命的根本是因為渴愛和無明。無明、渴愛是潛藏在我們名色相續流里最深層的力量，這一生因為你過去種甜瓜，所以這一生富裕、健康，有很多本錢，這就是被甜瓜滋潤。你的無明、渴愛被滋潤，五欲的樂味讓你體會到，你就會有非常強的力量要去抓取，不斷地被鼓勵機制鼓勵。而且因為他福報夠大，保護機制不容易被觸發，他就經常會感覺到「為所欲為也不要緊吶」。因為無明和渴愛，所以這種貪的習性，還有這種軟懶的習性，好逸惡勞、走捷徑，各種習性是不用學的，自己就會了。三世怨就是這樣的原因造成的。
那麼「善有善報，惡有惡報」，這些原因根本是來自於我們速行裡面造業的思心所。它催促、發動相應法朝向目標，集合相應法和指導相應法造業。
所以「思就是業」。不善的思，留下來不善的業；善的思，留下來善的業。在《相應部》佛陀有一段話，他說：「阿難，當有身的時候（就是身體的行為），身思為因而生起的內在的苦樂。阿難，當有語時，語思為因而生起內在的苦樂。阿難，當有意時，意思為因而生起內在的苦樂。這個是因為無明，無明為緣。」我們剛才講到了「善有善報，惡有惡報」，佛陀講「無有此事，乃有此事」。這是如來力，如來的十力之一。這種「無有此事和乃有此事」的法，貫穿了整個佛陀的教導，「無有此事乃有此事」，它是緣起法的根本。
講到這個「善報、惡報」，就有一個「報」什麼？我們經常在講「果報、果報」，就是果報法。果報法包括果報的名法和果報的色法。果報名法，就是不同類別的果報心。比如說帶來四惡趣，地獄、惡鬼、畜生再生的不善果報捨俱推度心；帶來人界結生的八大善果報心和善果報捨俱推度心；還有欲界天的、色界天的、無色界天的果報心，這一類的有19個，稱為19個結生心，起結生的作用。還有維持我們一期生命的，名法相續不斷的有分心，它是果報心。只有當產生它們的業耗盡了，我們講業盡而死的時候它才不會生起。還有其他的果報心，比如雙五識，善和不善果報的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，是接觸到可愛所緣和不可愛所緣的時候會生起來的。果報名法包括了果報的心識和相應的心所。比如說果報心的苦受、樂受和不苦不樂受，它是屬於果報名法裡面的。
果報色法——業生色，在一個人身上最多可以有8種業生色。這8種命根色，展開來18種色法，地、水、火、風、色、香、味、食素、命根，眼淨色、耳淨色、鼻淨色、舌淨色、身淨色、心所依處色、男性根色還有女性根色還有業生的空界，這個是果報色法。
欲界的不善，有四惡趣的果報名法，包括不善的雙五識、領受、推度、彼所緣。善的果報心有欲界善的果報心，有因的、無因的果報心，色界的善果報心，無色界的善果報心，出世間的果心。果報心總共有36種。
並不是說由於某一種業會同時產生果報名法和果報色法，這個是很複雜的。我們不一定要去完全一一對應。果報色法從結生一直到死亡，中間的每一個心識剎那的生住滅三個小剎那，都有業生色生起來。每一個人身上的8種業生色，在每一個小剎那裡不斷地生起，你很難去知道它這一刻生起的是善的，這一刻生起的是不善的。但是一般你身體會有體會，會有體驗。微細的不善業的業生色你不容易體會，明顯的不善業的業生色，你能夠體會。有些時候的業生色是突然事故出現。比如說你莫名其妙突然間被打一頓，或者被車撞到了，那種果報一出現，它是用一種強烈的外力撞擊你的業生色。那麼這個業生色在生起的時候，是不是跟你當下的果報名法一一對應呢？不一定的，這個非常的深細，只有佛陀能夠觀察，要問佛陀，或者你抓緊修行，早日成佛就知道了。
佛陀所說的不善業和善業有很明確的指定。如果心具有不善根，那麼它就是不善心；如果心具有善根，無貪、無瞋、無痴，那他就是善心。因此當我們心路的速行心具有不善根的時候，那麼他的思就是不善的，就會造下不善業；當心路的速行是有善根的時候，那這個思就是善的，那麼造下的就是善業。不善心有三個不善根，貪、瞋、痴（lobha、dosa、moha）。貪根心、瞋根心和痴根心合起來有12種。不善心絕不可能跟任何善法相應，它只會跟不善法相應。因此不善心一定會與無慚、無愧、掉舉、痴相應，這個是遍一切不善心的心所。也就是意味著不管是貪根心還是瞋根心，有貪有瞋就必定有痴。為什麼起貪？因為痴；為什麼起瞋？還是因為痴。但是貪根心不會跟瞋相應，同樣的瞋不會跟貪相應。貪是黏著，瞋是排斥，它們兩個是對立的，也就是貪和瞋不會在同一個心識剎那裡生起來，乃至於它不會在同一條心路裡面生起來。但第三種這種痴根，它總是伴隨著貪和瞋。痴根心呢，只是跟痴相應的。痴根心只有兩種：掉舉和懷疑。
痴就是無明，無明avijjā，什麼是avijjā無明？無明就奔走於在勝義諦上並不存在的女人、男人的，而不奔走於勝義諦上存在的諸蘊。什麼意思呢？就是指這個痴根、無明，讓我們有情只看到這個世俗諦，男女啊、父母啊、夫妻啊、子女啊、狗貓豬雞啊，還有房子、車子、鈔票。那這些事物，是世俗賦予的概念，事實上只是各種蘊的組合而已。真實存在的是諸蘊、諸界、諸處、名色、緣起、業的運作、無常、苦、無我，簡而言之都是苦諦和集諦。但由於無明而不能夠破除名色的密集，而被我們所見。因為不能夠洞穿無明，所以我們流轉生死。無明就是跟不善因相應，這個道理不是空談，學到現在大家應該很清楚了。身心療癒時，觀察你心起來的情緒，什麼人惹到你這樣的情緒？什麼事情惹到你這樣的情緒？這樣的人、這樣的情緒惹的是什麼？惹的是「我」「我的」「我的自我」，對吧？「我」是什麼?是一堆念頭。有真實的「我」嗎？沒有。那你為什麼會認為是「我」呢？因為avijjā，無明。因為看不透，這個是要一點一點的去實踐了。
所以，貪、瞋、痴使我們的心成為不善心。痴心所是遍一切心的心所，心裡面有貪、瞋、痴，這個思就變成貪思、瞋思、痴思，就是不善業，佛陀也稱為叫非福、惡，或者多做非福。多做非福就是惡、不善業了。那我們在造惡、不善業的時候，往往都是不做思考就能做的，都是自願的，沒有人強迫你這麼做的。但是這樣的不善業產生果報的時候，它一定會是什麼結果呢？非你所願。惡果一定是非你所願的，非所欲，不會是你想要的，一定是不可意的，是苦果。如果在臨終的時候成熟，它引生惡趣。
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