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每人程度及需求不同，建議自己還是要聽音頻，取自己需要的重點。
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・按照受報時效分類的四種業：現生受業、次生受業、無盡業（後後受業）和無效業。
・對於過去業有六種運作方式：一種是有過去的業，有過去的果；第二種是有過去的業，沒有過去的果；第三種是有過去的業，有現在的果；第四種是有過去業，沒有現在的果；第五種是有過去的業，有未來果；第六種是有過去業，沒有未來果。
・「有過去的業，無現在的果」。無現在果是指在今生結束的時候，所有前一世所做，在今生沒有遇到合適的因緣而無法產生果報的次生受業，都成為無效業。上一生造的所有善和不善業里，第七個速行的思業，在這一生死心生起之後，那一類的業全部成為無效業。業是過去的，果報在今生變成無效的，沒有能夠實現它的作用，這是這一類的業。
雲端起觀-第146課 業的運作&業的受報時效
昨天我們學習了按照受報時效分類的四種業：現生受業、次生受業、無盡業（後後受業）和無效業。對於業的運作，這四種業，在過去、現在和未來三個時期是如何運作的呢？我們簡單地學習一下。關於這個內容的清楚的論述，在沙利子尊者的《無礙解道》有比較詳細的描述。對於過去業有六種運作方式：一種是有過去的業，有過去的果；第二種是有過去的業，沒有過去的果；第三種是有過去的業，有現在的果；第四種是有過去業，沒有現在的果；第五種是有過去的業，有未來果；第六種是有過去業，沒有未來果。
什麼是「有過去的業、有過去的果」呢？是說業是過去造下的，果報也在過去成熟了，已經實現了它的作用。也就是業在過去形成並結束，果報也在過去形成並結束了。這一類業就過去了，我們叫「有過去業，有過去果」。
第二種是「有過去的業，沒有過去的果」。就是指在每一個過去生結束的時候，所有沒有遇到合適因緣而無法產生果報的現法受業和次生受業，都成為無效業。這種情況就是業是過去的、已經被造下了，在過去的時候成為無效業，沒有果報，不能夠實現它的作用。也就是業在過去形成，已經結束，果報沒有生起過，這種是「有過去業，沒有過去果報」。
第三種是「有過去的業，有現在的果報」。現在果是指今生這一生。在上一生我們有無數的善和不善的次生受業，第七個速行心造下的業，當遇到合適的因緣，這些業會在這一生帶來果報。還有在所有的過去生中，有無數的善和不善的後後受業（就是從第二個速行到第六個速行造下來的業），每一個速行心的思業遇到合適的因緣，這些業會在我們這一生帶來果報。這種情況，業是過去的被造下了，果報是現在的，正在發生作用或者實現作用，這個是「有過去業，有現在果」的意思。所以一般情況下，上一生對這一生是有很多影響的。很多人如果上一生是不善趣來的生命，那麼他會在這一生帶來很多習慣，比如瞋心或者愚痴、或者貪，都會在這裡呈現。
第四個是「有過去的業，無現在的果」。無現在果是指在今生結束的時候，所有前一世所做，在今生沒有遇到合適的因緣而無法產生果報的次生受業，都成為無效業。上一生造的所有善和不善業里，第七個速行的思業，在這一生死心生起之後，那一類的業全部成為無效業。業是過去的，果報在今生變成無效的，沒有能夠實現它的作用，這是這一類的業。
第五種是「有過去的業，有未來的果」。這是指有情所有的過去生中無數善和不善的後後受業。造下了這些業，在他證得阿拉漢之前的未來際，只要遇到合適的因緣，就會在那一生帶來果報。也就是業是過去的，果報是未來的，還要等待體驗，作用有待實現。
第六種是「有過去的業，沒有未來的果」。這是指如果在過去生或者今生你證得了入流道或者一來道（初果或二果），那麼所有原本能夠在惡趣帶來果報的後後受業，在你證道的當下就喪失了於未來在惡趣帶來果報的能力。如果在過去生或者今生證得不來道，則所有的原本能夠在欲界帶來果報的後後受業，在證道的那一刻，即喪失了在未來欲界產生果報的能力。如果在今生證得阿拉漢道，那麼此後不再會有來生，當此生結束般涅槃的時候，所有次生受業和後後受業確定將全部成為無效業。在這樣的情況下，業是過去的已經被造下了，果報成為無效，不能在未來實現作用，這是最後一種。以上是過去業的六種運作方式。
現在業有四種運作方式，分別是：有現在業，有現在果報；第二種有現在業，沒有現在果報；第三種有現在業，有未來果報；第四種有現在業，沒有未來果報。
第一種「有現在業，有現在果報」。這是指在今生我們造作了無數善和不善的現法受業，就是第一個速行心的那個業，在遇到合適的因緣的時候，那些業會在今生帶來果報。舉例而言，今生造作某一個業的前中後所產生的快樂、痛苦或者不苦不樂的果報受，它可能是現法受業的果報。或今生佈施、持戒或禪修時生起來的受。再一個很特殊的，如果你這一生道心生起，那麼緊跟著下一個心識剎那的果心就是它的果報，在這種情況下，業是現在的，現在造下了，果報也是現在的，實現其作用，就現法受報。
第二種是「有現在業，沒有現在果」。是指在今生結束的時候，所有沒有遇到合適因緣而無法產生果報的，是第一個速行所造的現法受業，它就會成為無效業。
第三個是「有現在業，有未來果」。有未來果這裡指的是：在今生無數善和不善的次生受業和後後受業已經造了，在遇到合適因緣的時候，那些業將在隨後的生命期間帶來果報。業是現在的，現在造下了，果報是未來的，是要尚待體驗，作用有待實現。
第四個是「有現在業，沒有未來果」。這是指在下一生結束時，所有今生所作、沒有遇到合適因緣而無法帶來果報的次生受業，將全部成為無效業。
比如說你下一生投生到人道或天界，那麼所有今生所作、能夠於下一世，在惡趣帶來果報的次生受業，在下一生結束的時候就成為無效業。如果你這一生證得入流道或者一來道，所有原本能夠在惡趣帶來果報的次生受業和後後受業，在證道的當下就喪失了在惡趣帶來果報的能力。還有，如果你下一生投生到色界或無色界天，所有今生所做的，能夠在下一生在欲界產生果報的次生受業，在下一生結束的時候，全部就成為無效業。如果你今生證得的不來道，所有原本能夠在欲界帶來果報的次生受業和後後受業，在證道的那一刻就喪失了在欲界再帶來果報的能力。最後，如果你今生證得阿拉漢道，將不會再有來世，當此生結束般涅槃的時候，所有次生和後後受業，確定將全部成為無效業。在上面這種情況，業是現在的，你這一生造下的果報成為無效，不能實現它的作用。這是現在業的四種運作方式。
未來業有兩種運作方式：一種是有未來業，有未來果；另一種是有未來業，無未來果。「有未來業，有未來果」，是指除非你證得阿拉漢果，有情將在其所有的未來生中造作無數不善和善的四種受業，在遇到合適的因緣的時候，這些業將在那一生帶來果報。業是未來的，將會被造作，其果報是未來的，尚待檢驗，其作用有待實現。
第二種是「有未來業，沒有未來果」。這裡是指在每一個未來生結束的時候，所有該生所作、沒有遇到合適因緣而不能帶來果報的現法受業，都會成為無效業。同樣對於每一個未來生結束時，所有前生所做，未遇到合適因緣而不能產生果報的次生受業，也都會成為無效業。業是未來的將會被造作，其果報將成為無效，不能實現它的作用。
剛才我們講的就是關於過去、現在、未來的業如何運作。對於按時效受報的現法受業、次生受業和無盡業、無效業討論完，要記住這樣一個原則：不善業和善業，它有過去所做、現在所做和未來所做。只要我們還不是阿拉漢，某些過去的不善或善業在過去帶來不善或善果報；某些過去和現在的不善或善業，在現在會帶來不善或善果報；有些過去、現在和未來的不善或善業，將在未來產生不善或善果報；某些不善或善業在過去成為無效；某些不善或善業在現在成為無效；某些不善或善業在未來成為無效。那麼這些業的運作方式是人人適用，只有阿拉漢免於造業。然而阿拉漢在般涅槃之前，也免不了要承受過去業所帶來的快樂和痛苦的果報，即便是佛陀也是這樣的，這是業的原則。
第二組的四種業，首先是重業，其次是慣行業、近死業（臨死業）和已作業。所謂重業是因為它會首先成熟而得名。如果沒有重業，那麼慣行業或者近死業會成熟。到底是慣行業還是近死業哪一種先成熟呢？要看眾生臨終的時候哪一個業更強。如果兩者都沒有，那麼今生或過去生的已作業將會成熟。
重業分善和不善。不善的重業，是應受譴責，且極其不善巧的業；善的重業就是殊勝的、善巧的業。當只有一種重業的時候，它總是成為強力的次生受業，它必定產生與所作業相符的強大果報，表現為下一生再生為極痛苦的惡趣生命或者極快樂的善趣生命，重業的果報是不可避免的。
如果存在若干重業的時候，不管是善還是不善，最重的將會成為次生受業。那麼任何其它的重業都將成為後後受業，它不會因為這一生沒有成熟就消失掉。
不善的重業有哪幾種呢？有六種。殺父、殺母、殺阿拉漢、以邪惡的心出佛身血、分裂僧團、持有定邪見一直到命終。如果一期生命當中，一個人有造下上述六種業的其中之一，那麼這個業必然成為他的次生受業，果報肯定是地獄，它不可能被任何其它業所阻擋，因此這些業也稱為無間業。
對於前面五種一旦故意造下該惡行，當下即成為重業，只要做過，就決定了你一定是去地獄了。但對於第六種定邪見，只有直至命終的時候，也就死亡心生起前的最後心路，他還是堅持他的邪見才會成為重業。不過，並不是所有的邪見都會招致投生到地獄。例如有些人認為自我是永恆的，他將以自己的行為而往生善趣和惡趣，這個是永恆的我見。自我永恆的觀點，它屬於常見，這是一種邪見。但是一般會認為不善業導向痛苦的地方，善業會通向快樂的地方，這也是行為有效論。它並不否定業的運作，因此持這個邪見者造下善業，他還是可能投身到天道、人道乃至於梵天界的天人。
那麼能夠導致投身到地獄的邪見是什麼邪見？是固執而且非常堅定地否定業果的存在的斷滅見，或者恆常地認定業果不存在的這種常見。
否定業運作的三種見：第一個是無作見，否定善惡業的運作；第二個是無因見，否定果報有因有緣，認為發生的事情是由命運或者是境遇或者自然做決定，否定這個事情發生是有它的因緣及相關的；第三種是虛無見，認為任何因都不會有果報，只有物質才是真實存在，並否定行為有任何的果報。因此他也否定有再生，有其它的生存地，以及有像佛陀這樣的覺悟者，這樣的導師能夠知見和教導業果的法則，這是一種斷滅見，和極端的物質主義者的觀點相同。
如果一個人命終的時候依然執持這樣的邪見，將是在這六種不善重業裡面最重的，帶來的果報是空間地獄，要遭受很多劫的苦難。只要他定邪見的業力還在，就算劫末，輪圍世界毀滅的時候，這個眾生也沒有辦法從地獄中逃脫。在劫末，執持這個邪見而生於地獄的有情，當劫末地獄被毀壞的時候，他要麼會再投生到其它的苦界，這個苦界一般是存在被毀滅的、輪圍世界之間的空間地獄裡面。但是，如果這個眾生他平時持有這樣的邪見，但是他在臨死前放棄這種邪見，它就不會成為不善重業。比如經典裡面講沙利子尊者的侄兒叫長爪梵志，他是一個遊方沙門，持有斷滅邪見。但是他在跟佛陀交流以後，請教佛陀後他捨棄邪見，聽完《長爪經》，他成為入流聖者。
如果一個人已經造下了前面五種不善重業的任何一種，那這一生他就不可能達到入流，不可能再證果。這個不善重業將成為不可逾越的障礙，令造業者這一生不可能證得任何禪那，也不可能生起任何出世間的道果。例子裡面我們知道，未生怨王，過去把他翻譯成阿闍世王，他的父親頻婆娑羅王是初果聖者，是佛陀和僧團的大護持者。但為了當上國王，這個未生怨王讓人殺死了自己的父親。這個業的一個現生受報，總是讓他恐懼無法入睡。當有一天他又睡不著的時候，大臣建議他去拜見佛陀。佛陀為他開示了殊勝的《沙門果經》。本來依著他的巴拉密，他具足所有合適的條件，能夠像他父親一樣證得初果。但是因為他已經殺害了他的父親，他的證果條件被殺父的毀壞業阻斷，所以聽完《沙門果經》，他依然是一名凡夫。佛陀跟比庫們講：「諸比庫，這位國王根絕了自己，毀了自己。假如這位國王沒有殺死父親——正直如法之王的生命，他將於此坐中生起遠塵離垢的法眼。」但是未生怨王恭敬聆聽佛陀所做的開示，基由這個業，他還是得到了極大的利益。他對佛法僧三寶的信心超越了所有其他的凡夫，他的信如此強大，以至他從那以後就能夠安然入睡。佛陀觀察到，他本來在地獄中注定要度過幾十萬年的漫長的時間已經減少到六萬年。這是不善重業的例子。
善的重業只有一類，但有多種。就是能夠保持到臨終的八種定，四種色界禪那和四種無色界禪那。但要成為善的重業，禪那必須保持到臨終，臨死心路必須是識知禪那所緣，臨死心的所緣是禪那似相。這些禪那重業的果報是投身到梵天界，成為色界的梵天或無色界的梵天。這種業只能成為次生受業的果報，不能成為後後受業的果報。什麼意思？就是你這一生證得禪那，它不可能在後後生你做動物或者做人的時候，它會產生證得禪那的果報。但可以作為未來生再培育禪那的親依止緣。
投生到哪一個梵天界要看這個人他注重於哪一種禪那。一個人有可能證得所有的四禪八定，但通常都會比較喜歡偏好其中的某一種，而且日常的時候總是以這種禪那作為他的根本止業處。如果一個人想下一業投生到梵天界，他就可以努力地去培育和精通這種禪那。你比如想生初禪天、二禪天、三禪天，或者是四無色的天界，也就是在某一個天界的那個相應的禪那，去培育、精通、穩定，以便到時候能投生到那裡。
精通禪定，佛陀說也是一種神足，它是四種以行為主導的定神足。四種神足：第一個是欲定情形具足的神足，就是你修習這個定的欲非常強；第二種努力是精進定情形具足的神足；第三種是心定情形具足的神足；第四種是觀定情形具足的神足。一個證得八定的非佛弟子，他也可以培育起神足，但不能夠達到像佛弟子同等的這樣的程度。為什麼呢？因為只有佛弟子才能夠透視究竟名色法，並且只有佛弟子才會以究竟名色法為所緣修習觀禪。這樣的修行不存在佛陀的教法之外，除非一個人修習了止禪又證得如此強有力的觀智，否則他所培育起來的神足只能是一般的。
因此，他將不能專精於某一種禪那而隨其所欲投身到該梵天界。而且在佛陀時代的外道，一般他們認為，一個人只能投生到與其所證得的最高禪那相應的梵天界，他覺得這個不能選擇。佛陀過去乃是菩薩的時候，曾師從兩位禪定大師修習四禪八定，證得正智覺以後，佛陀出於感恩，也觀察到兩位老師都具足證得道果的智慧。他想去教導他們自己所證得的法，然而天人報告說他們都已經去世了，一個在無所有處梵天，一個在非想非非想處梵天。佛陀沒有辦法去教他們了，因為在無色界只有四蘊，沒有眼睛、沒有耳朵，他看不見佛陀，也聽不到他的法。
還有一個就是，菩薩出生的時候給他做預言的黑天隱士，他在悉達多太子出生的時候來給太子看相，並且預言太子會成佛。黑天隱士精通所有的八定，還有世間神通，他經常會在白天的時候去三十三天待著，因為三十三天比人間舒服。他在三十三天那邊聽到菩薩已經降生了，三十三天天人都在歡呼菩薩降生。所以他就下來告訴淨飯王和摩耶夫人，說他的兒子將來會成佛，說完他就哭了。為什麼呢？因為他知道自己年紀大了，並且將在菩薩成佛之前去世。因為他不知道訓練自心的方法，所以他哭泣。為什麼哭泣？他認為他死亡之後將投身到無色界的最高天——非想非非想處天。他不知道其實如果他能訓練自心的話，從初禪一直到八定，任何一個天他都可以去。他可以專門修色界天的禪定，以確保自己投身到有眼睛、有耳朵的色界天的天人。作為色界天的梵天，他想見就能見到佛陀。然而他認為他只能投生到非想非非想處天，所以他就哭了，這是黑天隱士的例子。
還有就是我們現在還在的大梵天王，也就是帝釋天。佛陀證悟以後本來就想入般涅槃，因為這個法太深奧，眾生聽不懂，然後大梵天王來祈請。大梵天王薩哈巴帝的過去生是在咖沙巴佛時代的一位比庫，叫沙哈嘎，是一個具足八定的不來聖者（三果聖者）。他專精於初禪，所以他命終以後就投生到色界的大梵天，成為初禪天三地中最高的天主。他就有眼睛能夠看到佛陀，有耳朵可以來聽佛陀的法，所以他也來護持佛陀。
再有一個例子就是提婆達多，是一個反向的例子。如果一個人不能夠將禪那一直保持到臨終，它就不能成為善的重業。提婆達多在佛陀那裡學得了八定五神通，而且神通相當了得。但是當他萌生了要取代佛陀，來領導僧團、分裂僧團的慾望的時候，那個禪那就自動消失了，神通自動消失了。所以他命終的時候並沒有禪那成為善重業，反而是分裂僧團的不善重業帶來果報，令他投生到無間地獄。不善重業和善重業在所有的其他的業之前成熟。
慣行業，依照業成熟的次序，下一個是慣行業。就是習慣性、經常持續造的善業或者不善業。慣行業肯定會在你平常很少做的這些業之前成熟，偶爾為之的業如果不夠強大，一般都敵不過這個慣行業。但是在若干的慣行業中，最習慣多做的不善業或者善業會首先成熟。不善的慣行業，帕奧西亞多Ｇ引用馬哈摩嘎納那尊者（目犍連尊者）他見到的一個例子。那時，馬哈摩嘎納那尊者跟那卡納尊者住在靈鷲山（鷲峰山）。有一次他們下山的時候，馬哈摩嘎納那尊者就露出了阿拉漢的微笑，阿拉漢的生笑心。同伴就問他為什麼微笑？他說他只在佛陀面前回答這樣的問題。因此他們來到世尊面前，那卡納尊者就再一次問他。馬哈摩嘎納那尊者就說，當時他看到有一具骷髏在空中穿行，然後禿鷲、烏鴉、老鷹都在攻擊它、撕扯它，它發出痛苦的慘叫。居然存在這樣的有情，他覺得實在不可思議。所以他就現出阿拉漢的微笑。接著佛陀解釋：「諸比庫，往昔我也曾見到那有情，但我沒有說。為什麼？因為如果我說了，別人會不相信我；如果他們不相信我，那會對他們有長久的不利和痛苦。諸比庫，那位有情曾經是王捨城的屠牛者，以該業的果報，他已經在地獄煎熬了百千年。那麼以該相同的業的余報，他獲得了正在經受像這樣的骷髏形式的一個生命體。屠牛者以殺牛為生，那是他的慣常行為、慣行業。由於這個業，讓他在地獄長久受苦，當他在地獄死的時候，他的臨死心路取了一堆沒有肉的牛骨為所緣。於是，由於那具有同一性的業，或者說相同的所緣，他投生為一個形如骷髏的鬼。在地獄死亡後的下一生，仍然為屠夫時所造的慣行業飽受折磨。」馬哈摩嘎納那尊者說，他曾經見過更多類似這樣的有情，佛陀也再次說他也見過類似這樣的有情，所以他們就把這個說出來。
他們還看到過一個犯邪淫的女子，她在地獄受苦很多年以後，投身為一個無皮的女鬼，身上沒有皮，然後也是被禿鷲、烏鴉、老鷹撕扯她的肉，痛苦哀嚎。還有一位惡比庫，在咖沙巴佛教法時期，他接收信眾供養的四種生活資具，但是卻不守護他的身、語，隨心所欲，以邪命過活。他在地獄裡面備受煎熬，很多年之後投身為鬼，樣子還是比庫的樣子，但是他的衣鉢、腰帶和他的身體就燃著熊熊的大火，痛苦地慘叫，這個是不善的慣行業。
善的慣行業，在佛陀時代有個叫塔米嘎的居士，終其一生，他都向佛陀僧團常行佈施。他臨死的時候看到了善的慣行業的趣相，有兩個天界的天人都乘坐著閃耀的馬車來接他，最後他選擇前往兜率天。善的慣行業，我們在緬甸最容易看到這樣的例子。幾乎只要有僧團遊行托鉢的地方，這些居民每天都會多煮一鍋飯，給很多的、幾百上千的出家眾供養鉢食，日復一日，年復一年，不論刮風下雨，幾十年如一日這樣做，這種慣行業就非常的強大。
第三個叫近死業。依業成熟的順序，慣行業的下一種就是近死業。這個屬於一件過去不怎麼常做的事，但臨終的時候卻被非常生動地回憶起來。這個少行業本身並未強大到足以能夠超越慣行業，然而落在臨終的時候，一個人記起這個行為歷歷在目，那麼這個鮮活的回憶過程或許能夠給予他足夠的力量，從而勝過慣行業。這種少行業得以產生果報，那麼造業者也會投身到跟該業相應的地方。這是很難得、少有的。
我們也曾經講過說有一個西亞蕾，她很怕水，後面她修到緣起，觀察她上一生是一個慣偷，是一個盜賊，最後被發現了，被人家痛打一頓，綁上石頭，沈到水裡面去淹死了。但居然更早以前的一次供養三寶的業成熟，讓她在善趣結生，而且這一生還能夠修上來，那個供養的業是很強的。
那不善的近死業，帕奧西亞多Ｇ舉了瑪麗卡皇后的例子，跟中國的梁武帝妃子的近死業很像。苟薩拉國王（巴謝那地王）的王后瑪麗卡皇后是一位很虔誠的佛弟子，她每天在王宮供養五百位比庫的飲食，這是她的慣行業。然後在臨終的時候，她控制不住自己的心，非常生動地回憶起了偶爾所為的一件不善業，一件追悔的業，因此投生到地獄。不過她這個少行業並不是很嚴重，也就是說它是比較弱的，她只在地獄裡面待了七天，就被她的慣行業所戰勝，所以得以逃離地獄，並投生到天界。
由此我們可以認識到，臨終時對於自己的不善行耿耿於懷，是很危險的。所以作為佛教徒，通常我們會提醒臨終的人，讓他回憶起曾經做過的善行，或者在他彌留之際能夠激發起他的善念。即便是具有不良品行的人，比如說經常造下不善的慣行業，也應該在臨終的時候努力回憶起自己的善行，或者嘗試造作善行，或者對自己的不善的慣行業生起慚愧的心，這樣或許他能夠轉而依這樣的業而投生到善趣。當然，投生善趣並不代表他過去所造的這些不善業就沒有機會產生果報，只要沒有證得阿拉漢或者道果，他依然會在他的未來生產生果報。
一個善的近死業的例子，前面也講過，是一個行刑者，砍頭的人，叫丹巴達迪嘎，他五十五年都在斬首犯人。當他年老了，沒辦法一刀砍下犯人的頭顱的時候，被安排退休。在退休那一天，他以拌有新鮮酥油的香甜奶粥供養沙利子尊者。之後沙利子尊者在給他做隨緣開示的時候，按照次第說法，先給他講佈施論、持戒論、升天論，佈施、持戒的果報，然後給他解釋欲樂的過患、卑劣、雜染，以及出離的功德利益。當沙利子尊者看到丹巴達迪嘎的心變得平靜、柔軟、堪韌、具有信心的時候，再給他開示四聖諦——苦、集、滅、道。當丹巴達迪嘎如理作意、專心聆聽，他由於過去生已經充分修習了明和行，所以他當下就證得了很強的行捨智，很接近入流道智。然後他就送沙利子尊者回禪林，結果他在回來的路上，被一個顯現為牛的亞卡，用牛角把他抵死。但是他臨死的時候非常生動地回憶起兩件善行，一個是供養沙利子尊者奶粥，還有聽聞佛法，所以這個成為他的近死業，他因此投生到兜率天。
這樣的例子請不要誤解，以為一個人可以終其一生造作很多不善業，然後只需要在臨死的時候回憶某一件善業，就能夠投生到善趣。
丹巴達迪嘎通過聞法證得了行捨智，這需要強有力的巴拉密，這種情況非常地罕見。佛陀曾經為此專門做過開示，只有極少數的凡夫死後可以投生為人，大部分都只能去四惡趣。在這裡，帕奧西亞多Ｇ提醒大家，就是一個眾生想要在臨死的時候控制住自己的心，是非常得困難的。
舉例而言，如果一個人在地震或者海嘯的災難中喪生，或者在戰爭或者意外中身亡，或者遭遇到他人的攻擊，那麼他當下生起來的恐懼就會不由自主地生起不善心。在萬分恐懼的時候，想控制心是非常不容易的。恐懼是瞋根，如果人以瞋根逝去，他必將投生到地獄、鬼界或畜牲道。如果一個人在病痛中極度痛苦地死去，想控制自己的心也非常難。或者他遵照醫生的囑咐服用大量的藥物，自己都昏昏沈沈的，怎麼能控制自己的心呢？即使一個人在平靜的狀態中死去，想控制他的心也是非常的不容易，因為心的變化實在是太快了。
就像我們大家現在身體健康的時候，坐在那兒想專注呼吸都妄念紛飛。明明覺得平靜是很舒服的，為什麼還是會妄念？就是不容易控制，其根本的原因是煩惱。煩惱是什麼呢？就是你認為在世俗上輪回還是比去解脫更重要。如果一個人從來沒有修習過守護根門，也沒有正確地禪修，如果他總是沈溺在欲樂，每天還在想說「我到底是在政界上奮鬥奮鬥，還是禪修？」還在那邊折騰的時候，你怎麼可能控制得了你的心呢？
再舉例說，如果我們整天思惟子女的可愛、配偶的賢惠、財產的豐足或者花園的美麗這樣的事情，都是具足貪根和瞋根的心，是基於不如理作意的顛倒想。如果習慣於這樣不如理作意地看待事物，那麼想要在臨死的時候，突然以如理作意來思惟它們，這怎麼可能呢？你們在家人每天都是「我」和「我的」，在任何所居之處都是「我」和「我的」，在臨死的時候你怎麼能夠如理作意呢？甚至有人可能終其一生，也從來沒有省思過如理作意，或者一個人從來沒有省思過死亡，那麼他怎麼可能在彌留之際對死亡能夠不感到憂淒悲傷呢？但憂淒悲傷是瞋根心。也有人從來不曾修習過知足和忍耐，我們講受用捨斷和忍耐捨斷，那麼在臨終的時候，他總是感到不滿和焦躁，這也是瞋根心和痴根心。也有人可能對他人心懷怨恨，或者在死的時候對自己做過的惡行感到後悔，或者對自己沒有做過的善行感到遺憾，或許對死後會怎樣感到疑惑和擔憂。如果人以貪根+痴根，或瞋根+痴根，或者只有痴根這樣的心死去，就很免不了要投生到惡趣。
因此佛陀還有佛陀的弟子，總是教導人們要造作這種佈施、持戒、禪修，或者我們講十種福德事，十種福德事可以幫助我們避免在惡趣結生。當然我們在前面學過，如果所做的福德事是低劣的，那麼可能因為基於邪見而做法不當，有可能沒有太大的助益。
第四是已作業。最後成熟的這種業是已造作的業，就是我們一般來講的十善業和十不善業的任何一種已作業。這樣的不善業或善業可以是一個人在這一生、前一生，乃至無始以來所造的。當前面三種業（重業、慣行業和臨死業）不存在或無法成熟的時候，已作業就會帶來結生。不善的已作業帶來畜牲道、鬼道和地獄的再生；善的已作業帶來人道或天界的結生。
今天學習的是臨終時業的成熟順序，首先是重業，其次是慣行業，然後是近死業，最後是已作業。
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