【方法七、勇猛精進】
第七個增長五根的方法，是勇猛精進地修習，甚至願意犧牲自己的身體與生命，只為了能持續不間斷地禪修。這意謂著減少我們習慣對色身的照顧，與其花時間裝扮自己，或滿足我們追求舒適的渴望，不如儘量奉獻精力於禪修。
雖然現在我們覺得充滿青春活力，但當我們死亡，身體便一無是處。屍體有什麼用呢？身體就像是非常脆弱的容器，只能在未受損時使用，一旦它掉落地上，對我們來說便毫無用處了。
當我們活著，仍保有相當的健康，有幸能練習禪修，讓我們在還不致於太遲、身體還未成為無用的屍體之前，試著從色身中萃取珍貴的精華吧！當然，我們的目標不在於促使這件事快快發生，仍應注意維護身體健康，只為了還能繼續禪修。
你也許會問，我們能從身體中萃取出什麼精華？曾有個科學研究要來測定人體組成物質——鐵、鈣等——的市場價值，我相信一定不值一美元，萃取所有這些元素的成本，一定比這全部價值大好幾倍。就算沒有這萃取的過程，屍體除為土壤施肥之外，毫無價值。如果死者的器官可以移植到活人身上，那是很好的，但在這個例子中，只不過是延緩朝向完全無生命、無價值屍體的過程。
身體可視為令人作嘔、充滿不潔之物的垃圾場。缺乏創造力的人，在垃圾場裡找不到有用的東西，但有點子的人則了解資源回收的價值，他可以從垃圾堆中拿出又髒又臭的東西，清洗乾淨後便能再度利用，現在就有許多人作回收生意而賺進百萬的故事。
我們仍然可透過修行佛法，從這稱為「垃圾堆」的身體裡萃取出黃金。一種黃金是「戒」——行為的淨化，調服並教化行為的能力。在進一步的萃取之後，身體會產生信、精進、念、定與慧五根，這些是透過禪修而由身體萃取出的無價珍寶。五根確立後，心不再受到貪、瞋、癡的支配。當人的內心不再有這些痛苦與沉重的煩惱，經驗到金錢買不到的極度快樂與平靜，他所在之處都會變得安祥與美好，因而使旁人也感到振奮。這種內在的解脫不受限於任何環境與條件，只有熱切地禪修可以獲得這樣的結果。
任何人都能了解，內心的痛苦狀態不會如我們所願消失。誰不曾與明知自己若沉迷其中，即會傷害他人的欲望搏鬥？誰不曾煩躁乖戾，而希望自己感到快樂滿足？有誰沒有體驗過困惑的痛苦？根除造成生命痛苦與不滿的隨眠煩惱是有可能，但對多數的我們而言，並不容易。心靈的功課既是嚴苛，又會使人有所斬獲，然而，我們不應就此氣餒。毗婆舍那禪修的目標與結果，是要解脫各種形式、程度、層次的身苦與心苦，如果你渴望這種解脫，應該為有機會努力達到這結果而感到欣慰。
努力的最佳時機就是現在，如果你還年輕，應該慶幸擁有良好的狀態，因為年輕人最有精力來禪修；如果你年紀較大，可能體能較差，不過，也許你有足夠的人生閱歷，而有智慧的思想，例如體解生命的短暫與不可預期。
◎「迫切感抓住了我！」
佛陀時代，有位出身優渥的年輕比丘，年少健壯的他，出家前有很多機會享受各種欲樂。他很富裕，親友眾多，財富讓他擁有各式各樣的嗜好。然而，他放棄這一切而尋求解脫。
一天，國王騎馬經過森林，遇見這位比丘，國王說：「尊貴的先生！你年輕力壯，正值青春，家境富裕，有許多享受的機會，為何要離家穿上僧袍，過隱居的生活？你不覺得寂寞嗎？不會覺得無聊嗎？」
這位比丘答道：「哦！偉大的國王，當我聽聞佛陀激發出離心的開示，一股強大的迫切感向我襲來，我希望在死前，及時從自身中萃取最好的效用，這便是我為何放棄世俗生活而穿上僧服。」
如果寧捨身命也必須禪修的迫切感尚未說服你，佛陀的話語或許會有幫助。
佛陀說人應當深思一個事實：整個有情世間，只不過是由生起，但不久住的心法與色法所組成，名、色連一剎那都不會保持不變，它們不斷變遷，一旦發現自己處在這樣的身心中，便明瞭不可能做任何事以阻止成長的發生。年輕時，我們想要長大；而年老了，卻陷入無法逆轉的衰老過程。
我們想要身體健康，但這希望無法保證實現，我們終其一生都受到疾病、創傷、疼痛、不適的折磨。長生不老遙不可及，所有的人都會死。死亡與我們的希望恰恰相反，卻無法阻止，唯一的問題是死亡早來或晚到。
地球上沒有任何人可以保證我們成長、健康與長生不老的期望，人們卻拒絕接受這事實，老年人希望看起來年輕，科學家發展各種療程與裝置來延緩人類老化的過程，甚至試圖讓人起死回生！生病時，我們服藥來讓自己感到舒服，但即使痊癒後，還是會再生病。人無法欺騙自然，我們無法逃避年老與死亡。
這是有情的主要弱點——缺乏保障。沒有安全的庇護所可以避開年老、疾病與死亡。看看其他眾生，看看動物，最重要的是看看你自己。
如果你深入練習，對這些事實就不會感到意外。如果你能以觀智，看見心法與色法如何剎那、剎那不間斷地生起，便會了解沒有任何可以讓你投奔的庇護所，你沒有任何保障。然而，如果你的觀智不及此，也許思考生命的不穩定性，也能引發迫切感，激發想禪修的強烈動力。修習毗婆舍那可以引領你至超越這一切恐懼的地方。
有情另外還有個大弱點——無有財產。這聽起來也許有點奇怪，我們一出生，立刻開始吸收知識，獲得種種證書。大多數人找工作做，然後以所得的薪水購買許多物品，將之稱為「自己的財產」，在相對的關係上，這些的確是我們的財產，毋庸置疑。如果財產真的屬於我們，我們就永遠不會與之分離；如果我們擁有財產是以某種究竟的意義來說，那麼它們還會破碎、遺失或遭竊嗎？人類死亡時，帶不走任何東西，一切所得、收集、儲存、貯藏的東西都被留下，所以說一切眾生無有財產。
我們所有的財產在死亡的剎那必須留下。財產有三種，第一種是不動產：建築物、土地與房地產等，這些在世間的約定上屬於你，但你死亡時必須將之留下。第二種是動產：椅子、牙刷與衣服，你存活在這地球，四處遊歷時帶著走的所有東西。接著是知識：藝術、科學、賴以維生的技術。只要我們的身體處於良好、可運作的狀態，這知識的財產便不可或缺，然而，也不保證它們不會遺失。你也許會忘記所知道的事，或由於政府的命令與其他不幸事件，而讓你無法發揮專長。若你是外科醫生，你的手臂有可能嚴重骨折，或者健康遭到其他的損害，而異常焦慮到無法維持生計。
在我們存在於地球的期間，沒有任何財產可帶來保障，遑論來世。如果可以了解自己並不擁有什麼，了解生命極其短暫，那麼，當不可避免的事情發生，我們會感到平靜許多。
◎唯一真正的財產
然而，有某些東西會跟隨人類穿越死亡之門，這就是「業」（kamma）——種種行為的結果。我們的善、惡業如影隨形地相隨，即使想擺脫也無法如願。
相信業是你唯一真正的財產，帶來想要熱切並徹底修習佛法的強烈渴望。你會了解有益的善行是對自己未來快樂的投資，而惡行則會回報在自身上。因此，你會基於善意、慷慨、仁慈等崇高的想法來行事，會捐款給醫院與遭遇不幸的人。
你會扶持家人、長者、殘障、窮人、朋友以及其他需要幫助的人。你會希望保持行為純淨，調服言行，以創造更美好的社會。你致力於禪修，降服心中生起的惱人煩惱，將會造就一個安祥的環境；你會經歷各個階段的觀智，最後體證終極的目標。所有這些布施（d A n a ）、持戒、禪修（bhAvanA）等善行，將如影隨形跟著你到死後。不要停止增長善法！
我們都是渴愛的奴隸，真是可恥！卻又千真萬確。欲望無有滿足，一旦我們獲得某個東西，便發覺它不如想像中滿意，於是又去試其他東西。這是生命的本質，就好像試圖用捕蟲網來舀水一樣，眾生無法藉由聽從欲望的支配、物質的追求而得到滿足。欲望永遠無法滿足欲望，如果我們正確了解這項真理，便不會以這種適得其反的方式來尋求滿足。這便是佛陀說，知足是最大財富的原因。
有個故事是這樣的，有位編織籃子的人，他很單純，喜歡編織籃子，吹吹口哨、哼哼歌，一天就在工作中快樂度過了，晚上便回到小屋就寢，一覺到天明。有天，一位富翁經過，看見這貧窮的編織工，生起一股悲心，給了他一千元，「拿著吧！」他說：「好好去享受一番。」
編織工滿心感激地收下錢，他這輩子從未看過一千元。他回到那破爛不堪的小屋，不知要把錢存放在那裡，小屋太不安全了，他擔心強盜，甚至煩惱老鼠會啃食它，而整夜無法成眠。
第二天，他帶著一千元去工作，但無法哼歌或吹口哨，因為他非常擔憂這筆錢，那一晚他再度失眠。隔天一早，便把這一千元還給富翁，對他說：「把快樂還給我吧！」
你也許會以為佛教不鼓勵追求知識或證書，或辛苦工作賺錢，讓你可以養活自己、扶持家人與朋友，並為值得的理由或團體而奉獻。不！當然可以善用你的生命與聰明才智，合法並誠實地獲取這一切。重點是要對你所擁有的感到知足，而不要變成渴愛的奴隸——這才是佛陀的教誡。思惟一切眾生的弱點，便可以在你老病到無法修行，而只能離開這無用的屍體之前，從自己的身體與生命中獲得最多。
【方法八、耐心且堅忍地面對疼痛或其他障礙】
如果你不惜生命，奮力修習，將能開展「勇猛精進」3，使你完成修行的較高階段。如此無畏的態度，不僅存在第七個培養五根的因素裡，也包含在第八因素中。這第八項特質，就是處理痛苦，特別是色身的苦受時的耐心與堅忍。
在一次坐禪中會生起的不舒服，心反應這些苦受而產生的痛苦，以及在這些苦受上，心抗拒禪修強加於它的控制，所有的行者都很熟悉這些。一小時的禪坐有很多功課要做。首先，你試著儘可能將心保持在主要的所緣上，對習慣四處奔馳的心來說，這種限制與控制是很大的威脅。維持注意力的過程變成一種壓力，心抗拒控制的壓力，是一種苦。
當心充滿著抗拒，身體通常也跟著反應，緊張生起，你很快便為苦受所包圍。有了最初的抗拒，以及加諸其上的痛苦，你手上有相當的苦差事得做！你的心緊縮、身體緊繃，你沒有耐心直視身體的苦，現在你的心完全瘋狂了，也許充滿著厭惡與憤怒。現在你的苦有三重——心最初的抗拒、身體實際的痛苦以及色身的苦所導致內心的苦。
這會是運用增長五根的第八因素的好時機，試著以耐心與堅忍直接觀察痛苦。如果你還未準備好以耐心來面對苦，便是為貪、瞋等煩惱開啟了一扇門。「哦！我討厭這痛苦！要是我能回到五分鐘前美好舒適的狀態就好了。」在貪、瞋現起，又失去耐心時，心也會變得愚癡迷惑，沒有任何所緣是清楚的，你無法看到痛苦的真正本質。
此時，你會認為疼痛就如刺一般，是修習的障礙，你也許會決定變換姿勢，以便「更加專注」。如果這種動作成為習慣，你便失去深化禪修的機會。身體靜止不動，是心平靜與輕安的基礎。
不停地動，確實是隱藏疼痛本質的好方法。疼痛就在你的眼前——經驗中最明顯的部位，但你移動身體，故意忽視它，而失去了理解痛苦真相的絕佳機會。
事實上，打從我們出生在地球開始，就一直與疼痛同在，它如此接近我們的生活，為什麼要逃離它呢？如果疼痛生起，將它視為是個以嶄新且深刻的方法，來真正了解某件熟悉事物的絕佳機會。
不在禪修時，你偶爾可練習耐心地對待苦受，特別是專注於某件感興趣的事。假設你是個熱愛下棋的人，你坐在椅子上，非常專心看著棋盤，對手剛下了一步好棋，將你一軍。你或許已在椅子上坐了兩小時，但絲毫不覺姿勢受到侷限，因為你試圖找出脫困的策略。你的心完全浸淫於沈思，如果真的感到疼痛，也會完全忽略它，直到目標達成。
在禪修時練習耐心甚至更為重要，它比下棋還能開展更高層的智慧，使我們脫離根本的困境。
◎對付疼痛的策略
洞察「現象」真實本質的程度，取決於我們開展的定的程度，心愈定，愈能洞察並了解實相，在覺知苦受時更是如此。若定力羸弱，就無法真正感覺到一直出現在身上的不舒服，而在定力開始加深時，即使最輕微的不適都變得清楚，就像被放大與誇張地呈現。人類多數都像近視一般，沒有「定」的眼鏡，這世界顯得朦朧、模糊且難以辨認，一旦戴上眼鏡，一切都清楚明亮。這不是因為所緣改變了，而是視力變得敏銳。
當你用肉眼注視一滴水，看不到什麼；但若放到顯微鏡下，會開始看到其中發生很多事——許多東西在舞動、移動，你會被水吸引住。如果在禪修中能戴上定的眼鏡，你會感到驚訝，在看來停滯又無趣的痛點上，竟發生許多變化。定愈深，對疼痛的了解也愈深。你對這些苦受處於不斷變遷的狀態，從一種感覺到另一種，改變、減弱、增強、變化與舞動看得愈清楚，你會愈來愈著迷，定與念愈發深刻、敏銳。這場表演變得精彩絕倫之際，有時會突然意外地結束，好像戛然落幕一般，疼痛便奇蹟般消失了。
不能鼓起足夠勇氣或精進來注視疼痛的人，永遠無法了解深藏其中的潛力。我們必須培養心的勇氣——勇猛的精進以注視痛苦，讓我們學習不逃避痛苦，而直接面對。
當疼痛生起，第一個策略是將注意力直接朝向它的中心，試著進入痛的核心。看痛就只是痛，持續不斷地觀照，試著進入痛的表面之下，如是便不會回應疼痛。
也許你非常地努力，但仍漸感疲憊，疼痛耗盡心力。若無法維持相當程度的精進、念與定，那便是優雅地離開的時候。第二個處理疼痛的策略是與它一起遊戲，你進入疼痛，然後稍稍放鬆，將注意力放在疼痛，但放鬆念與定的強度，這能讓心休息一下。然後再次儘可能地接近疼痛，如果不成功，再撤離一次。如此進進出出、反反覆覆二至三次。
如果疼痛還是很強，儘管有這些策略，你的心仍緊繃、縮緊，便是優雅投降的時候了。但這並不意味著變動姿勢，而是轉換專注的位置，完全忽略疼痛，將心放在腹部的起伏，或你所使用任何的主要所緣。試著一心專注其上，就能將疼痛阻隔於覺知之外。
◎治療身心
我們必須試著克服任何心的膽怯，只要你有勇士般心的力量，便可藉由了解疼痛的本質而克服它。在禪修中，身體會生起許多種難以忍受的感覺，幾乎所有的行者都清楚看到不舒服總存在於色身之中，只不過因為定而被放大了。在密集修習期間，疼痛經常自舊傷、幼時的災難或過去的慢性病而浮上表面，目前或最近的疾病則會突然加重，如果上述兩者發生在你身上，可說幸運女神降臨了。你有機會藉由自己的勇猛精進，來克服疾病或慢性疼痛，無須服用任何藥物。許多行者只是透過禪修，便完全克服並超越他們的健康問題。
大約十五年前，有位多年為胃疾所苦的人，他去檢查時，醫生說他有個腫瘤，必須開刀，但他害怕手術失敗致死。他於是決定小心行事，免得真的死了，他心想：「我最好去禪修。」他在我的指導下修習，很快就開始感到許多疼痛，起初並不嚴重，但隨著他的進步，修習到苦隨觀的程度時，遭受到如酷刑般難以忍受痛苦的侵襲。他告訴我這些情況，我說：「你當然可以隨時回家看醫生，然而，你為何不多待幾天呢？」
他考慮後，覺得自己還是沒把握能從手術中生還，決定留下繼續禪修。他每兩個小時吃一茶匙的藥，偶爾疼痛處於優勢，偶爾他戰勝疼痛。這是場雙方皆有敗績的長期抗戰，但他有極大的勇氣。
在一次坐禪中，他的疼痛是如此劇烈，使得整個身體不停顫抖，衣服被汗水浸濕。胃裡的腫瘤愈來愈嚴重，壓迫感也益發強烈。在他注視著胃時，胃的概念頓時消失，只剩下他的心與一個疼痛的所緣，這非常痛，但也異常有趣。他持續觀察，就只有觀照的心與愈發難受的痛。
然後，有個如炸彈般的大爆炸發生了！他說甚至可聽到巨大的聲響，之後一切都結束了。他從一身是汗的禪坐中起來，觸摸腹部，那曾因腫瘤而突出的部位，已無任何東西，他痊癒了！此外，他完成了禪修，體悟涅槃。
他離開中心不久後，我請他告訴我醫生對這胃部問題的看法，醫生對腫瘤消失感到震驚。現在，他可以忽略遵循了二十年的嚴格飲食控制，他至今仍健康地活著，甚至連醫生都變成為毗婆舍那的行者！
我遇過無數從慢性頭痛、心臟病、結核病，甚至癌症與早年受過重大傷害而痊癒的人，其中有些人被醫生宣告不治，他們都必須經歷巨大的痛苦，但以堅忍不拔與勇猛的精進來練習，最後治癒了自己。更重要的是，很多人以堅決的勇氣觀察痛苦，也更加深刻地了解實相的本質，而契入智慧。
你不應該因為苦受而氣餒，而是要擁有信心與耐心，堅忍不拔，直到了解自己的真正本質。
【方法九、決心繼續練習，直到完成解脫的目標】
第九，也是增長五根的最後一個因素，是讓你直達道路盡頭，不會走上岔路或中途放棄的心的特質。
你禪修的目標是什麼呢？為什麼修習戒、定、慧三學？了解禪修的目的十分重要，更重要的是對自己誠實，如此便會知道自己致力於該目標的程度。
◎善行與我們最大的潛力
讓我們來思考一下「戒」。我們有如此不可思議的機會在地球出生為人，又知道自己在這世上奇妙的存在是善行的結果，我們應該努力活出人性最高的潛能。「人性」一詞的正面涵意是「大慈悲」，難道不適合地球上所有的人類，來渴望圓成這樣的特質？如果人可以培養充滿慈悲的心，就很容易過著和諧與良善的生活。道德（戒律）奠基於體諒一切有情的感受，包括其他眾生與自己；人的行為若合乎道德，不僅無損他人，亦可免於來世的憂苦。我們都應避免會導致不幸後果的行為，走在善行的路上，會讓我們永遠不墮惡趣。
「業」是我們唯一真正的財產。如果你能將此觀點當作行為、修行與整個生命的基本原則，將大有助益。不論善惡，業在此生、來生，如影隨形地跟著我們。如果我們表現良善與和諧的行為，今生便能受人尊崇，智者會讚歎、喜歡我們，我們也能期待來世的良好環境，直到證得最後的涅槃。
做出惡或不善的行為，甚至在這一生就會蒙羞，聲名狼藉，智者會譴責、看輕我們，未來也無法逃離行為的惡果。
業招致善惡果報的強大潛力，可比擬為食物。有些食物是合適、健康的，有的則對身體有害。如果我們了解什麼食物有營養，適時適量取用，便能享有長壽與健康的人生。另一方面，如果我們受到不健康且有害食物的吸引，就必須遭受其後果，我們可能會生病，痛苦萬分，甚至死亡。
◎美善的行為
布施可以減少貪在心中生起，基本的五戒有助於控制情緒與非常粗重的貪、瞋煩惱。持守戒律，控制心在一定範圍內，而不會從身體或甚至言語表現出來。
若能持戒清淨，你或許表現出非常高尚的樣子，但內在也許仍受到突發的不耐煩、瞋恨、貪婪與狡詐所折磨。因此，下一步就是「修習」（bhAvanA）。bhAvanA 在巴利語意指「培養非凡的善心」。修習的第一部分是防止不善心生起，第二部分則是在無有不善心的情況下，發展智慧。
◎極樂的禪定與其缺陷
止的修習（Samatha bhAvanA）或止禪，有使心平靜、輕安並遠離煩惱的力量，它將煩惱鎮伏，使之無力攻擊。止的修習並非佛教所獨有，你可以在許多其他宗教體系中找到，特別是印度的教派。值得讚揚的是：修習者在全神貫注於禪修所緣的期間，達到心的淨化，成就微妙的喜、樂與輕安。有時透過這些狀態，甚至能開發出神通。
然而，止的成就並不意味著行者可以藉由名、色的角度領悟實相的真正本質。煩惱只是被鎮伏，但尚未根除，心仍無法洞察實相的真正本質。因此，修習者並未解脫輪迴的羅網，甚至在未來還會墮入惡趣。人可以從定中收獲良多，但仍不是個贏家。
佛陀究竟覺悟後，有四十九天的時間在菩提伽耶享受解脫的喜樂。然後他開始思考，如何向他人宣說這深奧微妙的真理，他環顧四周，看到這世界大多布滿厚厚的塵土——煩惱，人們於黑暗深處打滾，他開始明白自己的任務是多麼重大。
他想起有兩位心純淨無染的人，很能接受他的教法。事實上，他們是佛陀以前的兩位老師——阿羅邏迦藍（AlAra the KalAma）與優陀羅羅摩子（Udaka the RAmaputta）。由於禪定的成就，他們各自有許多追隨者，佛陀曾前後精通了他們的教義，但後來了解到自己所尋求的東西，超出他們所教導的範圍。
這兩位仙人的心都非常純淨，阿羅邏迦藍精通了第七禪，優陀羅羅摩子則達到第八——最高的禪定4，他們能遠離煩惱，甚至在沒有修定時也是如此。佛陀覺得只要與他們說幾句重要的佛法，他們必然會完全覺悟。
佛陀正如是思惟時，一位看不見的天人（deva）告訴他，兩位仙人都已過世了。阿羅邏迦藍七天前逝世，優陀羅羅摩子則在前一夜去世。他們兩位都已投生至梵天（brahmAs）的無色界，那是個心存在，而無有色法的地方，因此他們都無耳朵可聽，無眼睛可看，也無法看到佛陀或聽聞佛法。既然值遇上師與聆聽佛法，是唯一發現修行正道的兩個方法，這兩位仙人便錯失了完全覺悟的機會。
佛陀感傷地說：「他們遭到很大的損失了。」
◎直覺的領悟使人解脫
止禪到底缺少什麼？不過是無法使人了解實相，因此我們需要觀禪。只有直覺地領悟心法與色法的真正本質，才能使人解脫自我、「人」或「我」等概念。沒有這種藉由全然覺知的過程而生起的領悟，便無法從這些概念中解脫。
只有直覺地理解因果作用的過程——看到心法與色法反覆的連結，才能從「事物是無因而生」的愚癡中解脫。只有看到現象的快速生滅，才能從事物都是恆常、堅實、相續的愚癡中解脫。只有以同樣直覺的方式體驗過苦，才能深刻明白輪迴的存在不值得執取。只有了解名色僅是依據其自然法則流動，沒有「人」或任何東西躲在背後，才能將無我（atta）銘記於心。
除非你經歷各個層次的觀智，最後體證涅槃，才會了解真正的快樂。以涅槃作為修習的終極目標，你應該試著保持高度的精進，不停滯或放棄，在達到最終目標之前絕不退卻。
首先你要創造所需的精進，以建立自己的禪修，將心集中在主要的禪修所緣，然後一再地回到這所緣上。你設定一個行禪與坐禪的規律程序，這稱為「發勤精進」，使你走在修行道上，向前邁進。
即使障礙生起，你也要堅持修習，堅毅地克服所有障礙。如果感到厭煩、懶散，要喚起熱切的精進。如果感到疼痛，要克服想打退堂鼓、不願面對正發生之事的膽怯的心，這稱為「出離精進」，讓你從懶惰中出離，而不會退卻的精進，你知道自己會繼續前進，直到扺達目標。
當你克服這中間部分的困難，也許發現自己處在平順而微妙的情況，之後，你不會因此自滿，而會切入精進的下一個排檔，使心愈來愈振奮，這是既不減弱亦不停滯，只是持續前進的精進，稱之為「勇猛精進」，引領你到渴望的目標。
因此，有助於增長五根的第九因素，意指運用這一系列精進的層級，使自己不會停止、猶豫，也不放棄、退卻，直到抵達最終的目標與目的地。
如此繼續修習，利用上述這九種心的特質，則五根——信、精進、念、定與慧——必能增長茁壯，最後會接管你的心，引領你至解脫。
我希望你能檢視自己的修行，如果發現缺少某些元素，好好利用上述訊息，使自己受惠。
請勇往直前，直到抵達你所嚮往的目標。
【譯註】
（3）勇猛精進，為精進三界中最高的階段。
（4）禪定的階段可分為八種：初禪、第二禪、第三禪、第四禪、空無邊處定、識無邊處定、無所有處定與非想非非想處定。
留言列表
