如何讓自己免於非人(鬼怪精魅)的干擾？遇到非人時應如何對策？
第一：誦護衛經——每天能撥出一點時間誦經，是給自己一種無形的保護網，哪怕只是簡單的禮讚佛陀與三皈依，其力量也不可忽視。
護衛偈的力量，主要是來自真實語的力量，真實語是佛陀在過去行菩薩道時，所累積的真實語波羅蜜，有好多回，菩薩是運用真實語的力量，解脫險境和挽救他人。若能夠在誦經時，也能同時瞭解經文的涵義，會更有力量。
能幫助誦念者的心，傾向於經文中所倡議的良好素質與品德，使誦念者的心境趨向明亮。不要老是以為，只有高僧誦出來的經文才有力，我們不應該有這種思想的極限。只要經過適當的訓練與開發，每個人的心，都有機會展現其無限的潛能。
只要有恒心，菜鳥也會越誦越好，信心慢慢加強，心會越來越明亮，力量也漸漸的提升。到時，你也是一架很強的『發電機』和『充電器』。在遇到非人時，隨時都可以發揮護衛偈的力量，給自己作為護衛。
此外，在一般的南傳佛教課誦，在還沒有開始念誦經文之前，會念誦這段偈文：從世界系中各處，願諸天神來此地，聽聖者王之正法，導向樂處與解脫。由於天神很喜歡聽法，每當有佛弟子在念誦佛陀的經文時，他們也不忘邀請諸天神一起來聽法的。
出家人在寺院念誦時，若有天神想聽法時會到寺院去；當在家居士在家誦念時，若有天神想聽法就到居士家去。一個時常有天神到訪的寺院和住家，是吉祥之處，因為那裡充滿了光明，許多低等非人也不敢靠近。
第二：散播慈心——由衷而發出祝福對方幸福的心。若只是念誦《應作慈愛經》或《慈心誦》，而不懂其涵義那並不是在散播慈心，只是念誦經文而已。
要完全發揮慈心的力量，就必須真心誠意的，把情感完全投入地散播慈心：願一切眾生無敵意無危險；願一切眾生沒有精神的痛苦；願一切眾生沒有身體的痛苦；願一切眾生保持自己的快樂。
慈心的力量依不同的層次而定，最頂峰的力量是達到慈心三禪，在慈心禪的威力下，能保護一個人刀槍不入、火燒不了、毒藥不侵，即使一鍋沸騰的油倒在身上也猶如清涼的水流過般。一個慈心很強的人，也時常有天神在守護著他，鬼神也喜愛他，諸非人都不想干擾他。這是佛陀在慈愛利益經宣說的功德。
第三：分享功德——養成一種，每天與所有可見或不可見的、有形或無形的、在遠或近的眾生一起分享功德的習慣。
當然，首先我們本身要有功德，就像一個慷慨善良的人，要與貧困的人們分享食物時，他自己首先必須要有足夠的食物一樣，不同的是，分享功德不僅不會減少功德，反而會讓功德轉乘增倍。
累積功德很簡單，修十福業就是一切功德的源泉，上述已經提及，隨時隨地都可以積功德。眾多功德當中，禪修的功德特別強，能讓許多非人得到溫飽與快樂，所以一個禪修者會遇到非人討功德，一點也不奇怪。
因此，一個禪修者在每次禪修後，在下坐之前，最好主動把禪修的功德與一切眾生分享，不要等到非人上門討功德。一個每天邀請眾生隨喜，與眾生分享功德的人，無論他去哪裡，都會無所怖畏，因為他會感覺有很多好『朋友』。
就像一個樂善好施的慈善家來到一個地方時，受過他恩惠的人們都會說：「看，我們的恩人來了…我們的親戚來了…我們的老朋友來了…」他們會出來迎接他，歡迎他，高興的圍繞著他，這是一樣的道理。
很多鬼類很需要功德，所以，若你認為自己很有悲憫心的話，遇到鬼時不應感到害怕，應當對待他們就像對待親戚或朋友一般，然後把功德迴向給他們。
筆者曾經在一個墳場過夜，在選中了一個中等的墳墓後就獨自禪坐，如往常的習慣一樣散播慈心，分享功德，累了就躺在墳墓前睡覺。那裡的氣氛，讓人感覺到那裡的眾生很親切，好像都是熟悉的朋友，而且很奇怪，連一隻螞蟻和蚊子也沒有看見，不知是不是那裡的『朋友』幫忙驅蚊呢？
一個有戒德和涵養的修行人，可能會有他自己的守護神，這些守護神通常是因為過去跟某人有很好的業緣，才投生為他的守護神。在緬甸帕奧禪林有一位女禪修者，她的修行很好，能夠看到她住所外面，有一個類似門神的守護神在門前守護著她。
當這位女禪修者，對他散播慈心和迴向功德給他時，那個守護神會感到很高興，當他高興時身體也會越來越亮，很明顯是該守護神，因為隨喜功德而讓身上的光芒更亮。
第四：保持正念——一個時時刻刻能保持正念的人，心比較有力，不容易散亂。外界的勢力也很難入侵，非人無法傷害到他。以上的方法全都是一舉數得的，在實踐後能夠有保護力，又能夠為自己累積殊勝的功德善業，不需依靠他人。
也許有人會問：為什麼沒有使用咒牌、聖水、符管、聖繩等等加持過的聖物來驅鬼，不是簡單不過嗎？這裡不要快熟面文化，所謂的快熟面文化是方便、快速，卻沒有帶來多少真實利益的。
現代講究高效率的世界，樣樣要快速見效，很多人只想下一點功夫，就想有迅速的收穫，所以導致荷爾蒙氾濫，農藥過量，抗生素濫用等。是時候我們應該回歸有機的，不要農藥，不要打什麼荷爾蒙，簡單又純樸，細水長流，且能為自己與他人帶來長夜的利益和安樂。
《阿達那帝亞守護經》的利益：見多識廣的佛教徒，一般上把阿達那蒂亞護偈，視為一個用來驅邪除怪的護偈。雖然如此，南傳佛教徒也會在傳統的特殊場合裡，誦念有關護經的小段摘錄。
而在較完整的巴利文誦經書裡，也不難找到該摘錄，這護偈原收錄在巴利經藏裡長部的第32部經，即阿達那蒂亞經裡。
在這裡，該護偈是多聞天王所推薦來『護衛和保護眾比庫,比庫尼,優婆塞和優婆夷，免於受傷害和安全地居住』的，它之後也被我們的世尊喬達摩佛認可。
佛陀說道：「諸比庫，學習阿達那蒂亞護偈，掌握它，熟記它。」然而，根據阿達那蒂亞經的注釋，若一位佛教徒被邪惡的非人(即神或鬼)，困擾或侵佔時，他不應馬上便吟誦此經。
反之，他應先誦念慈經和三寶經長達七天。若七天後受害者得以擺脫有關非人便可，唯有在這些努力不湊效的情況下，才應誦念阿達那蒂亞經。
在誦念該護經前，比庫不可食用肉食或磨成粉狀的穀類。此外，比庫也不可在墓地裡居住，這是為了避免讓該非人有機會還擊。因為這些食物和地方，是他們所喜好的。
此外，吟誦的地點，也應塗上新鮮的牛糞，以便淨化它。而比庫則應坐在乾淨的座位上，在離開寺院到誦經的地點時，持著木制武器的人們，應包圍該比庫以護送他。
在誦經時，他不應坐在開闊的場地上。反之，他應坐在所有視窗和門戶都關上的房間裡，讓持著木製武器的人們將他包圍。
並以慈心來誦念護偈，在還沒有誦念護經前，比庫應先讓受害者持守五戒。若這麼做，還不能讓他擺脫非人的侵佔，比庫應把受害者帶到寺院裡去，並讓他躺在佛塔的階地上，把他當成供奉(給佛陀坐)的座位。
接著，在把場地清掃乾淨和把燈點燃後，比庫便可開始宣讀吉祥的話語。這時，寺院裡所有的比庫都將被召集。另外，靠近寺院最茂盛高大的樹，也將被找出。
樹上的天神將如此被召喚：「比庫僧團等著你的到來。」被召喚的天神，是不能拒絕出席一個僧伽的聚會的。
然後，比庫將如此詢問，附身在受害者身上的非人：「你是誰？」若該非人透露它的名字，它應以該名字被稱呼：「某某，在供奉鮮花，香料，座位和食物所得的功德裡，這是給你的部分。此外，比庫僧伽也為你宣讀了高上吉祥的話語，作為法禮。作為對僧伽的尊重，請釋放此人吧！」
若有關非人依然不願釋放受害者，比庫將如此告訴天神：「這位非人不聽從我們的勸導，我們將實行佛陀的權威。」這時，僧伽便該作《守護經》，這便是用於在家受害者的程式。若換成是一名比庫被非人附身，有關的程式雖然大同小異，但是卻沒有如此複雜。
在打掃好座位，召集所有的比庫和回向供奉鮮花，香料等供品的功德後，僧伽便開始誦念《守護經》。在疏鈔裡有提到，在開始以慈心誦念護經前，比庫應先宣讀吉祥的話語，若不湊效，才召集所有的比庫，連同寺院裡最有威力的天神，一起處理這件事情。
佛陀有說：「諸比庫，學習阿達那蒂亞護偈，掌握它,熟記它。」那麼，注疏所推薦的程式，是否和佛陀的教誨背道而馳呢？而它是否也和多聞天王所作的保證有所出入？
多聞天王保證，只要好好學習及掌握阿達那蒂亞護偈，任何比庫，比庫尼，優婆塞，優婆夷，都將受到保護。這裡要強調的，是這個由多聞天王所提供的阿達那蒂亞護偈，只收錄了讚頌過去七位佛陀，以及頌揚四大天王和他們各自王國的偈句。想得到護衛和免受非人的傷害及騷擾的佛教徒，應學習和牢記它。
換句話說，他們可以隨時隨地誦念有關的護偈，而無需依循注疏裡所提及的程式。然而，《阿達那蒂亞經》除了以上的偈句，包涵多聞天王的保證和四大天王所作的威脅，此外它也包括用來召喚大夜叉，以及他們的軍師的偈句。
要他們去處罰，騷擾佛教徒身上的邪惡非人。由於這是一個嚴厲的行動，他應像注疏裡所建議般，是為最後才使用的途徑。
有基於此，這裡沒有收錄那些具威脅力的巴利原文，全文誦念阿達那蒂亞經的任務，應交由有經驗和知識的僧伽來處理。
願有興趣的佛教徒們，都能學習和掌握阿達那蒂亞護偈，讓他們受到護衛，免受非人的傷害和安全地居住。
摘自上座部佛教尊者開示
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