十九、馬鳴
西元110年左右，馬鳴生於中印度，本學婆羅門外道，長於音樂詩歌，聲譽卓著，後為脅尊者所論破而歸依佛教。
馬鳴曾編導「賴吒和羅」佛教戲曲，竟令觀眾深感無常苦逼，相率出家，導致國王下令禁演此劇，由此可見馬鳴文藝感性的特長。
他著名的作品還有「舍利弗戲曲」、「孫陀利難陀詩」、「佛所行贊」、「金剛針論」…等，其中「佛所行贊」乃是以宮庭詩式優美的韻律寫成。
當時的文風熾盛，起因於婆羅門教的複興與大乘運動的興起所交織而成的社會風尚。
婆羅門教的現型薄伽梵歌早在西元100年整理完成，優美的詩歌廣泛地傳頌著；而大乘教的初期經典也在西元60年左右開始成立，同樣採用印度文學的表達方式，例如般若經、法華經、華嚴經、無量壽經皆然，再加上本生譚的民間故事穿插其間，使得大乘經典的文藝氣氛更為濃厚了，這也是大乘宏傳世間，適應時代的必然方向。
富麗的詞藻引人入勝，玄奧的理論令人遐思，精彩的故事感人肺腑…這對大乘人來說是無上的理想，特殊的方便；但是否也會迷失在戲論的無邊大海中，猶豫在人、我、空、有的矛盾中，停滯在感性的神祗崇拜中呢？
反觀原始佛法的樸實精要以及原始律典的嚴謹約束，再證之以歷史上文學、藝術對佛教產生的副作用，學人當不無感觸─繽紛絢爛的雲彩畢竟掩飾了光明的慧日。
世人喜歡欣賞落日餘暉中的彩霞，卻遺忘了「夕陽無限好，可惜近黃昏」的警示，聽任正法在有情的煩惱雲霞中沈淪下去。
由於脅尊者的推薦，迦膩色迦王乃三次函請摩竭陀國王放人，馬鳴終於西元145年左右，由華氏城經由摩偷羅來到犍陀羅宏法。
馬鳴的說法，深入淺出，像流暢美妙的詩篇，能讓聞法的人嚮往陶醉。
他經常到塔寺或居士家，召集一般民眾宣揚佛法。
他在犍陀羅、那揭羅喝羅、烏遮因、喀什米爾（以西北印各地為主）教化達七、八年之久。
當時民風淳樸，信徒都感受到馬鳴說法所帶來的快樂和幸福。
有學者認為西北印度發展出來的「他力往生淨土思想」，可能源自馬鳴的教化。
若以馬鳴熱誠地讚頌佛陀的本生事蹟，加上他感性的文學才華，是不難從阿含經典中以及從西印度輾轉傳來的無量壽經中，擷取西方世界的精華，整編成優美動人的極樂詩篇，方便渡化原以拜火教為主的安息、薩卡、大月氏民族，並提供在家信眾一個具體的往生希望。
或許他記取「賴吒和羅」禁演的教訓，不想再對在家人演說「無常、苦、無我」了，因而改唱「無量壽、極樂、淨土」的詩篇。
檢視西元228年間，中國正逢南北朝，吳大帝黃武年間，支謙首譯「阿彌陀經」二卷；而西元230年，貴霜王朝巴斯鐵瓦王也曾遣使來魏；加上貴霜王朝長期掌握中國與羅馬間貿易的要衝…等等，由貴霜王朝與中國的密切關係，似可推測早期「無量壽經的原型」經過貴霜王朝多神文化的激發、擴充、增補之後，又以優美的梵文文學精擷出小阿彌陀經，如詩如畫，感人至深，大、小兩經同名「恕迦跋堤猶訶」，即「有樂之處的莊嚴」之意。
爾後經典隨著商旅、使臣和西域的民間信仰逐漸東傳，入于中原。
如果進一步調查淨土經典中屬於古譯和舊譯的音譯語，可以發現其原語為犍陀羅語，例如出現于古譯「大阿彌陀經」的「須摩題」（恕迦跋堤），都被推測是犍陀羅語「極樂」（SUKAVATI）的音譯，康僧鎧譯「無量壽經」的義譯語，如「了本際」、「正願」、「正語」…等也可證明與犍陀羅語有關係。
檢視出現于「無量壽經」梵文本詩句的語尾，也顯示出犍陀羅語的獨特現象。法華經亦然。
犍陀羅語正是西元前、後三世紀，使用於西北印度，包含馬鳴化區一帶到中亞天山南路的俗語。
因此可以推定淨土思想不但流行於西北印，並曾流布於中亞地區。
西元430年左右，劉宋良耶舍所譯的「觀無量壽經」並未發現梵文本，卻留存了當時中亞文字的版本，很可能是後期才由中亞傳入中國的作品，它與西北印當時的淨土思想不盡相同，卻對中國的淨土信仰有著深遠的影響。
馬鳴、貴霜王朝、淨土思想與中國有著密切的關連。
馬鳴的積極創新使得脅尊者深感阿毗達摩佛教的時代即將隱沒，代之而起的不僅是活躍世間的大乘僧侶，甚至部份財大勢大的在家人也會統率在家信徒去擁護新的教義。
當時摩偷羅的大富豪嗄庫底就曾以自己的財力而得到馬鳴西來，並活躍於弘法的工作上。
迦膩色迦王也以君王的勢力得到馬鳴並熱心於宏法事業，甚至親自參與了第四結集。
這些表面看似可喜的現象，卻起了不良的示範作用，又加上大乘經典中不斷出現在家人語侵聲聞，輕視阿羅漢…等等譭謗僧寶的言論，更助長了在家人狂妄無知和出家人妄自菲薄的風尚。
甚至影響到後世西域龜茲王與鳩摩羅炎，前秦王符堅與道安，呂光、姚興與鳩摩羅什之間的僧俗相對關係。
使得出家人為了宏法的方便，不惜投身做在家人的幕僚、顧問，甚至在財勢者的干預下進行宏法的工作。
這種僧俗的相對關係，絕對不同於世尊住世時，僧團與摩竭陀王、頻婆沙羅王、阿闍世王，乃至與給孤獨長者之間的相對關係。
僧俗的立場一旦發生了變化，原有的教義與教團組織便跟著快速發生變化了。
馬鳴，西北印大乘運動的響應者，接續了大乘北傳的初基。
【引用及參考資料】【引用及參考資料】
1.雜阿含經 1.雜阿含經
2.印度之佛教（印順，四川合江縣法王寺，1942） 2.印度之佛教（印順，四川合江縣法王寺，1942）
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4.世界佛教通史（釋聖嚴，東初出版社，1985三版） 4.世界佛教通史（釋聖嚴，東初出版社，1985三版）
5.佛教思想（玉城康四郎等，幼獅文化事業公司，1985） 5.佛教思想（玉城康四郎等，幼獅文化事業公司，1985）
本文作者為 曾銀湖 居士
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