【佛陀是否允許使用淨人？】瑪欣德尊者
有些人對佛教僧團或比庫，使用『淨人』這一角色頗不以為然。由於他們不懂戒律，或者對戒律只是一知半解，於是鼓吹比庫使用淨人是不如法的，在戒律中找不到根據。佛陀不曾允許僧團或比庫使用淨人嗎？使用淨人是僧團或比庫變相接受金錢嗎？淨人是替比庫收錢的人嗎？
在此，請看佛陀在戒律中是如何說的....
「那個時候，具壽畢陵達瓦差，在王舍城清掃山洞想做住所。當時，馬嘎塔王‧謝尼亞賓比薩拉(古譯 頻婆娑羅王)，來到具壽畢陵達瓦差之處。
來到之後，賓比薩拉王禮敬具壽畢陵達瓦差，坐在一旁。坐在一旁的賓比薩拉王，對具壽畢陵達瓦差這樣說：「尊者，長老在做什麼？」
「大王，在清掃山洞想做住所。」
「尊者，聖者們需要園民嗎？」
「大王，世尊沒有允許園民。」
「尊者，請以此請問世尊之後，告知我。」
「是的，大王。」具壽畢陵達瓦差，答應馬嘎塔王.謝尼亞賓比薩拉。
當時，具壽畢陵達瓦差，遣使者到世尊跟前，詢問道：「尊者，馬嘎塔王謝尼亞‧賓比薩拉想供養園民。尊者，我們應當怎麼做呢？」
於是，世尊於此因緣，於此機會說法，而告訴比庫們說：「諸比庫，我允許園民。」
馬嘎塔王謝尼亞‧賓比薩拉，再次來到具壽畢陵達瓦差之處，來到之後，禮敬具壽畢陵達瓦差，坐在一旁。
坐在一旁的馬嘎塔王謝尼亞‧賓比薩拉，對具壽畢陵達瓦差說：「尊者，世尊允許園民嗎？」
「是的，大王。」
「那麼，尊者，我供養園民給聖者。」
這律文記載於《律藏‧大品‧第270》，在這段律文之中，園民是巴利語àràmika的直譯，古譯作僧伽藍民、蘭民、守僧房民，即住在寺院中服務僧園的人。那時，佛陀允許僧團或寺院，擁有專門服務的在家人。
再者，世尊在《比庫巴帝摩卡》的『尼薩耆亞巴吉帝亞』第10條中說：「若國王、王臣、婆羅門或居士，派使者指定為比庫送衣資，說：『請你以此衣資交換衣後，送衣給某某比庫披著。』假如該使者，在前往那位比庫處之後，如此說：『尊者，這是指定為具壽帶來的衣資，請具壽接受衣資。』該比庫宜對那位使者如此說：『賢友，我們不能接受衣資，我們在適時接受許可之衣。』假如該使者，對那位比庫如此說：『具壽有執事人嗎？』諸比庫，需要衣的比庫，可指出園民或近事男，為執事之人，說：『賢友，這位就是比庫們的執事人。』
（注：執事人veyyàvaccakaro，直譯為服務者，即淨人（kappiyakàraka），使物品成為比庫或僧團，可以如法使用的在家人。近事男upàsaka：即親近奉侍佛、法、僧三寶的男子。又作淨信男，清信士；為已歸依佛、法、僧的在家男子。古音譯作優婆塞、鄔波索迦、伊蒲塞等。）
世尊說：「如果該使者，交代那位執事人之後，前往那位比庫處，如此說：『尊者，具壽所指出的執事人，我已經交代他了。請具壽在適時前往，他將送衣給您披著。』諸比庫，需要衣的比庫前往執事人處後，可以催促、提醒兩、三次，說：『賢友，我需要衣。』如果在兩、三次催促、提醒時獲得該衣，這實在很好。
假如沒有獲得，可以四次、五次，最多六次為此催促，而靜默地站著。如果在四次、五次，最多六次為此，而靜默地站著時獲得該衣，這實在很好。假如還是沒有獲得該衣，更由此作超過的努力而獲得該衣者，犯尼薩耆亞巴吉帝亞。
假如沒有獲得該衣，則必須自己去或派遣使者，到為他送來衣資之處：『具壽們，你們曾指定為比庫所送去的衣資，該比庫並沒有從其得到任何的利益。具壽們，自己努力，不要失去你們自己的！』這於此是如法的。」這是在僧團每半月、半月念誦的《比庫巴帝摩卡》中，佛陀直接提到淨人，在施主和比庫之間擔任什麼角色的學處。
在此學處中，衣資（cvaracetàpana）直譯為『衣的交換物』，即可以用來交換或購買衣服的物品或錢。因此，佛陀不允許比庫接受衣資，但允許接受由淨人用衣資買來的衣。在這學處的最後一段，佛陀甚至說，如果這名比庫幾經摧促之後，仍不能從淨人處獲得利益。比庫有責任去告知施主，讓施主採取行動直接與淨人交涉。
佛陀在這裡，已經指出了對不負責任的淨人的處理方法——讓施主將委託淨人購買袈裟的錢要回來。
請注意佛陀在制定此學處時的用語：「你們曾指定為比庫所送去的衣資（金錢），該比庫並沒有從其得到任何的利益。」
在《律藏‧大品.‧藥篇》中，佛陀因為門噠咖居士的請求，而宣佈了一項規定：「諸比庫，若人們有信心、有淨信，他們將金錢放在淨人的手中，說：『請以此給與聖者所許可的物品。』諸比庫，我允許你們接受，由此所得的許可的物品。然而，諸比庫，我不說你們能以任何方式，接受、尋求金銀。」（Mv.299）
許可的（kappiyam）：直譯為『淨的』，又作『如法的』、『適當的』、『適合的』。在這裡，是指如法的必需品或生活資具。在這段律文中，佛陀直接使用了『淨人』一語。淨人，巴利語kappiyakàraka，簡稱kappiya，意為使事物成為比庫或僧團允許接受和使用的人，即為比庫和僧團提供無償服務的人。根據這段律文，若施主將金錢交給在家淨人，委託淨人購買如法的物品供養比庫，佛陀允許比庫們，接受通過這種方式的物品供養。然而，無論任何形式的金錢供養，都不被佛陀所允許。
有些在家人也許會辯解說：「你們比庫自稱不接受金錢，但對我們在家人來說，把金錢交到淨人手中，還不是等於把金錢供養給比庫？換了一個人收錢，在本質上還不是一樣？」對施主和在家淨人來說，有金錢觀念是想當然的，而且是施主直接把金錢交到淨人手中。然而，請別忘記：施主將金錢交給淨人，是在請淨人幫助供養必需品給比庫！當施主將錢交給淨人之後，淨人拿著這筆錢，購買用來生活的必需品，即使是佛陀，也願意接受這種生活必需品的供養，就如《律藏‧大品‧藥篇》中佛陀親口所說的一樣。
還必須清楚一點：任何送到比庫手中的只能是必需品，而不是任何形式的金錢！有些人也許誤認為『必需品』、『資具』，只是金錢的代名詞。但是，對於比庫們來說，『必需品』、『資具』，確實是在日常生活中必需的物品或服務，它既可以是袈裟、飲食、住所、藥品、牙膏、毛巾、書籍等有形的物品，也可以是舟車、航空、醫療等無形的服務。同時，能勝任護持比庫的淨人，都必須是懂得比庫戒律的佛弟子。假如淨人明知是戒律不允許的物品，例如煙、酒等，還購買來供養給比庫，不僅淨人在造不善業，而且也直接損害了施主們的利益。
佛陀制定戒律是睿智的，因為佛陀考慮到：如果金錢是允許的，那麼比庫將能隨心所欲地使用金錢來滿足自己的欲望。因此，佛陀禁止比庫接受和使用金錢。
另外，如果沒有淨人的幫助，施主將會感到很不方便，甚至會不適時、不適量地供養物品給比庫。因此，佛陀就允許比庫使用淨人。
下面我們舉幾個假設的例子，來看看在沒有淨人的情況下，施主和比庫雙方的尷尬：
1、一名不懂比庫戒律的施主，將鈔票直接供養比庫。此時，比庫所能做的只是拒絕：「比庫不能接受金錢。」施主說：「那您可以去買東西嘛！」比庫說：「佛陀不允許比庫買賣。」施主有點生氣地說：「看你們這些南傳佛教比庫，好心供養你們還諸多挑剔，難道要我們把東西送到你們的跟前不成？我怎麼知道你們想要什麼？」
2、一名不懂戒律的施主，買了一袋蘋果想供僧，來到寺院時已是下午。由於比庫在下午接受食物，將會違犯貯存食物的學處。於是，比庫除了叫施主，明天早上再來供養之外，就是叫他將蘋果全部拿回去。那時，該施主可能會想：「這些南傳佛教比庫，真的很麻煩。」
3、即使施主是在上午前來供僧，比庫也必須在午前，將所有的蘋果全部吃完。否則，比庫只能丟掉蘋果，因為過了正午，比庫是不能夠貯存食物的。如果僧人眾多，問題還好解決，但如果只有一位比庫，那他就得享用一頓蘋果大餐，而無法再吃米飯了。
4、又假如，施主來到寺院之時，見到比庫正在禪坐。為了不打擾比庫，他將蘋果放在比庫看得見的地方，就悄悄地離開了。根據佛陀制定的戒律，比庫不能夠將任何未經授與的食物，放進自己的口中。因此，比庫只能任由這袋蘋果，放在原地腐爛掉。如果想解決上述的問題，只有兩種辦法：第一、施主請淨人幫忙，在適當的時候，適量地供養比庫。第二、比庫無慚無愧地，違反佛陀制定的戒律。
那些認為比庫使用淨人是不如法的人，難道要讓比庫犯戒，才是如法的嗎？如果你相信佛陀，如果你尊重戒律，是否還需要繼續地認為，僧團或比庫使用淨人是違律的呢？
——摘自瑪欣德尊者的開示
圖文取自 Seki Yakumo 臉書
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