《能資助圓滿證悟的禪那》
我要跟你們分享佛陀在《增支部．九集》中的開示。在那兒，你會看到《禪那經》。 佛陀在經中說了什麼？「比庫們，我說諸漏的滅盡依止於初禪。我說諸漏的滅盡依止於第二禪。我說諸漏的滅盡依止於第三禪。 我說諸漏的滅盡依止於第四禪。 我說諸漏的滅盡依止於空無邊處定。」
以空無邊處做為所緣的禪那是第五種定。這是無色界定，菩薩是跟阿臘拉．咖喇馬學的。當時菩薩成功地圓熟了空無邊處定後，他說了些什麼？他說：「這無法滅盡諸漏， 不是滅苦之道。」那是他當時的觀點。但當他證悟成佛後，他說什麼？他說，「我說諸漏的滅盡依止於空無邊處定。」他繼續說，「我說諸漏的滅盡依止於識無邊處定。」這是第六定。他繼續說，「我說諸漏的滅盡依止於無所有處定。」這是第七定。最後他說，「我說諸漏的滅盡依止於非想非非想處定。」這是第八定，是第二個老師伍達咖．拉馬子教給菩薩的。
你記得嗎？所以，菩薩的觀點跟佛的觀點一樣嗎？不一 樣！因此，當我們沒有真正理解時，我們的觀點會跟證得正見時不一樣。作為一位菩薩，他注定會成為正自覺的佛陀，
肯定能證悟的。他有能力自證，不需他人的輔助與指導。然而，由於過去不善業的成熟，這種自證的能力受到阻擾，當他在兩位老師指導下修習八定時，他不知道如何緣取八定作為觀禪的所緣。
我之前已與你們分享菩薩最後的觀禪所緣。是什麼？ 初禪的禪那法是證第一道果智前的所緣，第二禪的禪那法是證第二道果智前的所緣，第三禪的禪那法是證第三道果智前的所緣，第四禪的禪那法是證第四道果智前的所緣。他是如何修習的？
他先入初禪，然後出定，再以觀察初禪的禪那法的壞滅修觀。如果你知道如何隨觀所有初禪的禪那法，就能導向滅盡諸漏。同理，如果你進入第一個無色界定，即第五定， 然後出定，如果你注意第五定的禪那法的壞滅，隨觀無常、苦、無我，也能導向滅盡諸漏。但當時菩薩並不知道如何把禪那法當做觀禪的所緣。所以，那時的觀點會把八定當做不是斷除煩惱、止息痛苦的成佛之道。
後來，當時機成熟讓菩薩懂得緣取最後所緣以便證入道果智及佛果時，他就緣取禪那法為所緣修習觀禪。照見禪那法的壞滅，隨觀無常、苦、無我，他一步步成功的證得道智與果智。就在黎明前，他在菩提樹下證悟圓滿的佛果。
《去見五位苦行者》
菩薩圓滿證悟成為佛陀後，他（在菩提樹附近）待了四十九天，在七個地方，各待七天。之後，他前往巴拉納西（Bārāṇasi）仙人落處（Isipatana）的鹿野苑。 為什麼佛陀要去那兒呢？因為他要去給跟隨他苦行六年的五位苦行者說法。
五位苦行者看到菩薩遠遠走過來，他們做了什麼事？ 他們有志一同的說：「朋友，沙門果德瑪」～你看，他們沒有稱呼他「佛陀」而叫他，「沙門果德瑪」—「沙門果德瑪來了，沙門果德瑪放棄禪修了，他轉向去追求四資具了，我們不要向沙門果德瑪頂禮，我們不要迎接他，不要接他的 缽，但如果他願意，我們可以給他準備一個座位。」
佛陀明暸五位苦行者的心思，就特別對他們散發慈心。 當佛陀越走越近時，他們被佛陀的莊嚴威力所感動，發現自己無法遵守之前的約定，所以五位苦行者都一起上前歡迎 佛陀；一個幫他拿缽，一位幫他準備座位，一個送上水，另 一位放一塊板子，最後一位帶來一個破鍋，為佛洗足。
你記得菩薩放棄苦行時，五位苦行者的觀點何如？他們當時的觀點是什麼？他們的觀點是這樣的：「沙門果德瑪放棄禪修了，他轉向去追求四資具了。即便他苦行了六年都無法成為佛陀，現在他去追求四資具了，如何能成得了佛？」當菩薩明暸苦行並非圓滿證悟之道，他就放棄這種 錯誤的修行方法。那時，五位苦行者如此想：「他已放棄苦行，肯定不會證悟成佛。」因為持有這樣的觀點，他們就放棄菩薩。
因此，一個人對某個社會、某個族群或他人的期待會因觀點的不同而相異。從小所受的教育及世代相傳的諄諄教誨，都以不同的方式，在我們內心產生各式各樣的認知造成強烈的影響。當認知不同，觀點也就不同。
同樣的，五位苦行者生長的時代，幾乎每個離世出家的 人都持有苦行與覺悟正法和解脫是密不可分的觀點。他們深深的相信這是唯一的導向解脫之道，這也是環境與教育帶給他們的影響，這也就是為什麼五位苦行者在當時會持有這樣的觀點。
《想》
你的觀點是什麼？你有什麼認知？這一點是我們所有人都需要去好好思考的問題。在此我要問大家一個問題：此世界中，具有錯誤認知的人和具有正確認知的人，哪個比例較高？是持有負面認知的人多？還是持有正面認知的人多？
於此，佛陀說：「想是苦」。有越多不善之想，我們就越苦。當今世界，由於諸多感官欲望的刺激，人們有很多不善之想。
在禪修時，你就會明白你的想是如何折騰著你；你無法好好禪修，反而一下子記起這件事、一下子憶起那件事。原因何在？就在你的「想」。有時回想起某人對你不好，就生起瞋恨，因而受苦。所以不善之想越多，你就越苦。因此， 從今天開始，我們應當學習佛陀的教法，建立善想、正見、 正智，以走向法的實證。
《五位苦行者初聞佛法》
當這五位苦行者遇見佛陀時，他們並不知道我們的菩薩已成就佛果，他們對佛陀還有誤解。見到佛陀時，他們怎麼做呢？他們以同輩的語氣跟佛陀說話，直呼他的名字「果德瑪」，稱他為「賢友」（āvuso）。
佛陀即對五位苦行者說：「哦！五位苦行者，切勿以我為同輩，平等看待，而以我的名字『果德瑪』或『賢友』 來 稱呼我。我已成為了知一切的正自覺者，我已證得不死、涅槃。我將指導你們，我將為你們說法。你們若能隨學修習我所教導，便能很快證悟法，乃至就在此生成就！」
但是五位苦行者回答說：「賢友果德瑪，即使修習了六 年極端的苦行，你已修習與達到凡夫所不能及的境界，但你還無法證得一切知智。現在你放棄了苦行， 而努力追求四種生活資具。一個追求四種資具的你，怎麼可能證得一切知智？怎麼可能證得阿拉漢道果？怎麼可能證得圓滿覺悟？」
然而，佛陀對他們說：「哦！是的，五位苦行者，在此之前，當我在伍盧韋喇（Uruvelā，苦行林）森林修習嚴厲的苦行時，你們可曾聽我說過我現在對你們所說的話；我可曾有任何言辭說我已證得圓滿的覺悟，來鼓勵你們，讓你們不要失信心，對我保持高等評價？」
唯有在那時，五位苦行者才回想起當時，而思惟著：「是啊！當他修習六年極嚴厲的苦行時，如果他對我們說『我已經成佛了』，我們也會趕快相信他。」
現場的禪修者，你們看，他們當時的觀點是多麼的危險。 由於錯誤的認知，他們持有錯誤的觀點。但是，當佛陀跟他們說話後，他們理性地思考著：「當時，沙門果德瑪並沒有欺騙我們。同樣的，現在他也只是說出他實際具備的素質。」這樣思惟後，他們才願意聽佛陀說法。而後，佛陀展開了他首次的弘法──《轉法輪經》。
現在，你們都聽聞了我們的菩薩和五位苦行者的觀點。 他們彼此的觀點並不相同。只有當明瞭他們本來的觀點是錯誤的，五苦行者才會改變他們的觀點。
你們這一生曾經改變過任何觀點嗎？過去你認為 對的，而現在卻認為是不對的觀點，有嗎？你心裡還持有任何以非為是，或任何以是為非的觀點嗎？
生活中，我們每個人都持有某些觀點，而且一貫地運用著那個觀點，我們不容易放下它。有些人至死都執持不捨， 而不知道自己堅持守著不正確，還自以為是正確的觀點。生命中，最重要的是，知道正確的道路去止息苦。當今世上對禪修感興趣的人，都有各種不同的學習方法，而那些指導禪修的老師也傳授各種不同的學習方式。
(待續)
圖文取自 陳義德 臉書
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