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觀呼吸的心態,要放開,放闊。所以為什麼有時候佛陀教導我們布施,布施就是培育這樣的心,為什麼修慈心很重要?因為用心想無邊無際的眾生,心就廣闊了,廣闊後不要再去“找”呼吸,重點在不要去“找”呼吸,再強調一次,不要去“找”或者“追”呼吸,包括禪相。不要去找、追,讓它們自己靠過來,其實你也不是讓它靠過來,它本身就在那邊,呼吸本來就在那邊,禪相也本來就在那邊,只是要做對就行。重要的是放鬆。

 

安般念是一個很殊勝的業處,是怎麼殊勝?當你身心放鬆的時候,它產生的那個色聚,那個呼吸也是心生的,這個呼吸會變得很殊勝,殊勝的呼吸和色聚是怎麼樣的呢?是硬、粗、重的呢,還是軟、滑、輕的呢?(賢友回答:軟、滑、輕的)。硬、粗、重的比較明顯呢還是軟、滑、輕的比較明顯?軟、滑、輕的比較不明顯對不對?所以,一開始你如果有麻,有硬,有明顯的東西你要放掉,重要的就是這個“放”,這個“放”也是讓我們培育廣闊的心,你一放鬆過,你的素質變了,你的呼吸一定會變成軟、滑、輕,變得微細。打坐時呼吸很容易變得微細,微細過後你要更放鬆你的身心,不要去“抓”。變微細後就不明顯,而去“抓”是笨蛋的做法。“

 

定”本來有一個含義是“沉澱”,沉澱是什麼呢?比如你用奶粉泡一杯牛奶水,牛奶粉過後你要讓它沉澱,就不可以再攪了,一直攪就沉澱不了。所以正確的心態是什麼呢?要“鬆”、“靜”、“自然”,一定要這樣。所以你要知道,觀呼吸就是有這種殊勝:你的心鬆、靜、自然,這樣才能沉澱,沉澱過後儘管呼吸微細,你也可以知道。你可以知道過後那個呼吸變得怎麼樣?更微細,更維繫的話你也需要更鬆、靜、自然,這是個良性的迴圈,就這樣,你會有更多的正念和定力。你越放鬆,你的狀態越舒服,越舒服後呼吸就越柔和,越柔和,產生的色聚也讓你身體舒服,之後更多的喜悅會升起,所以,更多喜悅過後就有樂升起,這個“樂”就會讓我們的心不要跑來跑去。

 

很多人呢,認為“定”就是“專注”,“專心”,把心去“專”、“專”、“專”。英文就更糟糕了,所以西方人打坐就比我們難,他們叫“focus”,或者“concentration”,因為以前西方人對“心”不懂,不像我們東方人,所以他們搞來搞去搞不清楚,和我們東方人一講,噢,原來是這樣,而對他們你一講可能會錯得更離譜。他們從來都不知道這樣理解定是錯誤的。因為他們的翻譯不是“focus”,就是“concentration”,我們呢,還有其它的代替詞,所以我們就很幸運了。

 

禪修是東方人的東西,不是西方人的,但是也有些西方人比較有波羅蜜,有波羅蜜的確修得很快,他們一旦明白後呢,一下子就可以了。或者是過去很多世,他們都有修過的,然後投生在西方國家,隨眠的心會自動去這麼做,心一放鬆就去了對的地方,這也是有的。大部分西方人都很辛苦。所以你如果要未來世做對,現在開始就要這個隨眠成為對的“方程式”(尊者之前比喻:養成錯誤的禪修習慣,然後再改,就像某一位元程式師寫了個錯誤的程式,然後由其它程式師來改,這件事很麻煩,還不如由其它程式師從頭寫起來得快,所以禪修最好一開始就有正確的方式,就像程式一開始就寫對,否則最好完全推倒重來)。所以當你的心可以這樣,過後做安般呢,產生那個色聚越來越殊勝,殊勝的時候呢,它的顏色就清澈,明亮,所以就會有禪相出現。所以明亮的東西開始到結束就是呼吸,是色聚而已,不是別的東西,沒有去別的地方升起。那麼有時候為什麼光會在外面升起?這個就是“智慧之光”,智慧之光不是呼吸色聚本身的顏色,是它的時節所產生的很多代,可以到身體的外面。所以禪修者會看到這邊亮一點,那邊亮一點,然後你的心抓一下,心跳一下,緊張了,等了這麼久,終於來了,緊張了,然後呢,光就沒了,不見了,為什麼呢?因為你一緊張,一抓,這個是不善心,不善心一起,心就暗下去,因為不善心產生的色法不可能是殊勝的色法,所以為什麼放鬆很重要,開始身心放鬆很重要。

 

那為什麼佈施會幫助到禪修?就是培育一個“中捨”心,放掉,捨,把好的東西放掉,讓你培養不貪取,不粘著好的東西,好的感受,好的境界,你的定就會越來越深。所以這個頂的原理一定要搞清楚,摸透。所以看著簡單的東西,不要一開始就覺得我不需要,浪費時間,不可以這樣,因為我們一定要重複做,才能讓我們的心有這份超越,你打坐時種種問題就解決了。當禪修者的心有定的“素質”過後,那你就不要怕什麼時候可以成就,一定會有成就的,不要緊張,你越緊張,越追,越不行。你就是把基礎的東西做好—做好—做好,你就會很驚奇地發現你打坐進步很快。願上海的學員們可以早日成就,體證涅槃。

 

 

Sādhu! Sādhu! Sādhu!

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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