邁向聖寂之佛、禪法部落格

又由於緬甸，在相當於中國的宋朝時期或之前，也有類似的修行方法及禪法。但是在斯里蘭卡的歷史裡，就記載得很清楚。所以我們可以知道，這種止觀禪法傳承一直都在斯里蘭卡，在相當於中國的三國魏晉南北朝那個時期，這種禪法還存在著。

後來這種止觀禪法，也因為和緬甸在佛教上的交流，在緬甸也被傳承了。到了緬甸被英國殖民地的時候，這種禪法就只是在森林裡面的很多比庫大長老們，他們自己在修行，還沒有公開出來，還沒有很多人很明顯的去修。

在上個世紀，應該說19世紀的晚期，緬甸出了一位很偉大的長老，稱為雷迪西亞多(Ledi Sayadaw)。他早年也是到處去參學、去參訪。當時，他的導師就教他說：你一定要學習《清淨道論》。雷迪西亞多，先是學習了巴利三藏與巴利注釋，然後再學習《清淨道論》。在學習了《清淨道論》之後，他自己再通過實修、實證，而寫出一些禪修開示與禪修書籍。所以在緬甸，很多人都認為他是阿拉漢聖者，這是雷迪西亞多。

雷迪西亞多留下了很多禪修著作，他的著作把他的一些禪修次第和禪修方法，公開給了社會大眾。然後，緬甸的帕奧禪師在他九歲時出家，之後一直學習巴利語和巴利經典、經教法等。

在學習了二十多年的經教，到三十歲的時候，帕奧禪師就去上緬甸一帶的地區。當時他學習巴利三藏的時候，其實一直都是在上緬甸，而現在的帕奧禪林，則是在下緬甸。他在上緬甸的時候，就跟隨很多當時的大師，很多長老、西亞多學習。最後，他就到了下緬甸那裡去，根據他所學來的東西，然後再深入巴利三藏和巴利注釋，通過自己實修，再經過修行實踐，用了16年的時間。

在那個16年裡，帕奧禪師幾乎就是潛修、默默無聞的修行，在森林裡過著頭陀的生活、托鉢乞食的生活，所以現在的帕奧禪師，他身體差的原因，據說就是當時他修頭陀行，經常風雨無阻，也不打傘就去托鉢等，他晚年的身體較差，就是那時苦修的結果。

然後在1981年，現在的帕奧禪林，當時叫做新簡招(音似)，新簡就是經行的意思。招(音似)在緬語裡有兩種意思，一種是指佛教的寺院；一種是指學校。

新簡招寺院當時的Sayadaw，就請他到了帕奧禪林那邊去做住持。五天之後，那位前任的烏阿嘎般雅長老就去世了。去世之後，帕奧禪師就開始接任帕奧禪林的住持。但是，帕奧禪師白天主要做寺院的住持工作，晚上他就到禪林裡面去修行。慢慢的就教導這些比庫住眾禪修，結果很多人發現，帕奧禪師所教導的這種禪法非常殊勝。而且可以說，現在帕奧禪師所教導的修觀的次第，和雷迪西亞多教導的修觀的次第，是非常相像的。

但是修習禪定的方法，在緬甸的許多長老當中，反而是雷迪西亞多的一位弟子，他叫德查多西亞多，他住在下緬甸寨頭(音似)那個地方的德剎島。德剎就是巴利語sikha的緬文的發音，島就是山，他是德剎島德剎山那裡的Sayadaw，這位雷迪西亞多的弟子，當時寫了一本著作，就是講到怎麼修習四禪八定，如何培養禪那，如何去專注禪相等等。

我們可以說，雷迪西亞多的很多弟子著作裡，很少有講到詳細修習禪定的方法。但是他的這位弟子(德查多西亞多)，寫的如何培育定力反而詳細講到了修定的方法。我曾經問過一些緬甸的長老，因為我 (指瑪欣德尊者) 是在帕奧禪林出家，我對緬甸的其他禪法，只能夠透過其他那些緬甸的長老，到處去參學的那些長老，從他們那裡瞭解。

發現到目前來說，帕奧西亞多的方法和雷迪西亞多的方法是最相像的，在修觀次第方面是最相像的。但是，帕奧西亞多的方法和雷迪西亞多的方法相比較，帕奧西亞多的方法更加詳細。例如：在雷迪西亞多的書裡我們可以看到，雷迪西亞多很注重要修這個、修那個，但是很詳細的指導方法，我們從雷迪西亞多的書裡看不出來。他只是講到原則，沒有具體的操作方法。

例如講到修觀，要觀照哪些？要觀照名法和色法，觀照過去和未來這些名色法，雷迪西亞多有講到。但具體如何去觀、如何去操作，我們可以在帕奧西亞多的書裡找到。所以緬甸帕奧禪法的傳承，應該是屬於緬甸很古老的止觀禪法的傳承，只是這種傳承在近代有所忽略，特別是在緬甸1948年剛剛獨立之後，當時緬甸的佛教有一股復興的熱潮。當它在復興的時候，純觀行者的禪風就被帶動起來。形成了現在的緬甸禪法就非常興盛。但是作為止觀的禪法，自從帕奧西亞多之後，才把原來處於只是在僧團裡有些西亞多教導的東西，再把它發揚出來。

～節錄於《瑪欣德尊者答疑》

圖文取自 顯正法藏 臉書社團