以下為自己聽完這篇的重點整理～～～
每人程度及需求不同，建議自己還是要聽音頻，取自己需要的重點。
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・一個心生起的時候，心和心所是同生同滅的，沒有先後，但是執行的作用和功能、職責不一樣。
・心的速度是很快的。當我們對花做出這是玫瑰花、紅色玫瑰花的判斷，至少要一條五門心路，加四條隨著它生起的意門心路。五門心路只是對花的顏色做一個識別，後面接下來的四條意門心路開始對它判斷；第一條顏色，第二條是整體的狀態，第三條形狀，第四條給出概念——這是紅玫瑰，至少要這麼多條心路才能完成對目標的識知。也有論師認為隨彼起要七條心路。
・每一個心裡面都有想心所，所以每個心識生起都有一個被稱為想的職能——會做標記。想，只是標記，不取目標太久，像閃電一樣，不思維。思維是尋心所、想心所、勝解心所在許多心路里交互運作的結果。不僅僅對花的顏色做標記，也對識別花的過程在內心形成的感受和態度一起做標記。
・我們過去所有的經歷都會在內心留下標記，記錄下來，以備將來回憶和根據該記憶進行識別。你每次碰到事情的時候，都會拿過去的標記作為現在認識目標的標準，而且呈現在內心的首先是過去的標記，而不是當下的真相。這是很大的問題。心的習慣就是一看到稻草人，過去的馬上標記現起，根本不會深入去觀察、研究。每次似是而非的識別，想心所又會再次做標記。通過對所緣的反復識別，與智相應的想是正確的想；錯誤方式的重復想，形成深刻而錯誤的記憶，導致想顛倒。
・念的近因是強有力的想、強有力的標記。
・修行的下手處要從這裡開始，不斷地去看到自己的問題。
・凡夫視三十一界的有情為常樂我淨，這是最主要的顛倒，錯誤的標記。
雲端阿毗達摩第41講——不同種類的想
雷迪西亞多在《觀禪燈釋》裡面講到想顛倒、心顛倒和見顛倒。這三個顛倒，在我們的認知上有層次的不同，對我們看待問題的角度、方法和深度會帶來深刻影響。
到底什麼是稻草人呢？要回到想心所的特相——做標記。我們所認知的一切事物都開始於這個標記。從來沒見過、沒認識的東西，只能在腦子裡面想象，但是想象的東西和實際見到的不同；沒有見到的時候，心裡想也會有一個印象、一個標記，但是這個標記未必和真實的東西是一樣的。
心識認知外境，無外乎色、聲、香、味、觸，內心再抓取過去、現在、未來的色聲香味觸做各種加工，把聽說的、看到的形成法所緣。只要是心可以識知、推理、演繹的都會成為我們的目標，包括涅槃和各種概念。
心是如何識知的呢？
比如說，一朵花在視野裡面出現，經過過去有分、有分波動、有分斷，生起一個五門轉向，依靠眼淨色生起一個眼識。這個眼識就是一個心，是最小的心。眼耳鼻舌身識——雙五識是最小的心，它的心所只是七個遍一切心的心所——觸、受、想、思、一境性、名命根、作意。想心所排在第三位。
一個心生起的時候，心和心所是同生同滅的，沒有先後，但是執行的作用和功能、職責不一樣。觸，是眼淨色、顏色和眼識產生接觸，接觸的同時就產生感受。如果眼睛和顏色沒有接觸，這種感受在眼識里是不明顯的。有人看書、看電腦久了，再看到外面的花園、綠色等，眼睛會很舒服。其實這不是眼識舒服，是眼睛里色聚的四大平衡帶來的舒適。眼識裡面的受，無論所緣可喜不可喜都是捨受。不管是什麼感受，想心所都會對這個識知過程進行標記——顏色的標記、形狀的標記、位置的標記和感受的標記。
心的速度是很快的。當我們對花做出這是玫瑰花、紅色玫瑰花的判斷，至少要一條五門心路，加四條隨著它生起的意門心路。五門心路只是對花的顏色做一個識別，後面接下來的四條意門心路開始對它判斷；第一條顏色，第二條是整體的狀態，第三條形狀，第四條給出概念——這是紅玫瑰，至少要這麼多條心路才能完成對目標的識知。也有論師認為隨彼起要七條心路。
每一個心裡面都有想心所，所以每個心識生起都有一個被稱為想的職能——會做標記。想，只是標記，不取目標太久，像閃電一樣，不思維。思維是尋心所、想心所、勝解心所在許多心路里交互運作的結果。不僅僅對花的顏色做標記，也對識別花的過程在內心形成的感受和態度一起做標記。這是一朵紅色的玫瑰花，很漂亮，我喜歡，這才是對花的完整標記。這些總結性標記會潛留在心流里。每次在哪裡看到玫瑰花，就會想起和某某花園的玫瑰花作比較。
我們過去所有的經歷都會在內心留下標記，記錄下來，以備將來回憶和根據該記憶進行識別。你每次碰到事情的時候，都會拿過去的標記作為現在認識目標的標準，而且呈現在內心的首先是過去的標記，而不是當下的真相。這是很大的問題。心的習慣就是一看到稻草人，過去的馬上標記現起，根本不會深入去觀察、研究。每次似是而非的識別，想心所又會再次做標記。通過對所緣的反復識別，與智相應的想是正確的想；錯誤方式的重復想，形成深刻而錯誤的記憶，導致想顛倒。
有情受兩種機制支配——保護機制和鼓勵機制，保護機制的特點是寧可認錯一萬次，也不可以一次疏漏。比如鹿對稻草人的想，哪怕9999次都偷吃成功了，但是只要有一次真的遇到獵人就會被打死，必須牢牢記住。一朝被蛇咬十年怕井繩。晚上暗一些，看到地上一條棍子以為是蛇，從想顛倒到了心顛倒。保護機制使我們無法深入地去瞭解。這對生命的影響是巨大的，修行的下手處要從這裡開始，不斷地去看到自己的問題。如同於四大跟隨特相明顯的基本色，心所（想）跟隨心裡特相力量明顯的名法。
不同類型的想
慧相應的想：有慧的想，由慧主導，與慧相關的想永遠不會以錯誤的方式記住識知對象。識相應的想：智不相應善心的想，由識主導，無慧想總是跟隨著無智善行的速行心。定相應的想：有定（一境性）的想，由定主導，想永遠不會失掉識知對象（所緣）。出世間的想：由涅槃主導，道智和果智會深深地體會到涅槃的喜悅與平靜。 錯誤地認為感官對象是永恆、快樂、自我和純潔的顛倒想與貪、邪見、慢、嗔、嫉、慳相隨。不健康的顛倒想深深地將眾生拖入無休止的痛苦循環的底部，在無休止的低級世界循環，沒有任何逃脫的機會。
有慧想
比如男人、女人、金銀財寶，在我們看來是非常真實的東西，但是在觀智的洞穿下，無非是快速生滅的色法、名法（有情生命才有）。在身體里以地大作為基本色的骨頭的色聚、肌肉的色聚和血液的色聚，其組成都是八種基本色。不同在哪裡呢？骨頭裡地大的特性更強；血液裡面側重水大作為基本色；入出息是以風大作為基本色。這些都是色聚，但是裡面四大基本屬性的力量強弱，會很大程度影響最後形成色聚的形態。
如果以地大作為基礎色，在身體裡面會呈現為固體的東西，在外面就是山河大地、草木土石。當地大強的時候，色聚中的水界、火界和風界也會遵循地大的特性。
火焰的基礎色是火大。火在燃燒的時候稱為時節生九法聚，因為它有聲音，會發出噼啪的聲音。在這樣的色聚裡面，裡面也有水大、風大、地大，但是它們隨順火大的特性。
風中的空氣，入出息，身體裡面上行風、下行風，也是心生或時節生的聲九法聚，風大的特相比較強，是以風大作為基本色，其它的地水火隨順風大的特性。
身體里的血液是以水大作為基本色，水大的力量最強，其它的地火風是隨順於它。
如果你看到大地，雖然看不到究竟色法，但你知道大地是以地大作為基本色的時節生色聚聚合物。在這樣的心識裡面，你的想是有慧的。這個標記是個正確的標記——帶有慧的標記。那麼以後你再看大地的時候，就會把帶有慧的標記調出來。與慧相關的想不會以錯誤的方式來識知對象。
凡夫視三十一界的有情為常樂我淨，這是最主要的顛倒，錯誤的標記。如果你能在內心裡知道所謂的男人、女人無非是一堆以地大、水大、火大、風大為基本色的三十二身分，其精神活動無外乎六門心路過程，究竟名色法都在剎那生滅。這樣的想是有慧的。經常做這樣的標記，就會形成習慣的有慧想。
觀智的有慧想
與觀智相應的想，會始終跟隨著觀智。觀智洞見生命的本質，見到究竟名色法，看到它們受剎那生滅的逼迫，沒有恆常的東西，沒有靈魂，沒有可以主宰的力量在裡面。由於觀智的力量，想也可以識別標記對象（所緣）在記憶中的真實性質。
修行過程中有很多坑，觀禪里的坑有些會出現在觀禪的目標里，可能因為定力或慧的原因，本來應該看透究竟法，但卻沒有看透，或者只是模模糊糊不明顯，這樣的想會跟隨著整個觀禪修習過程。如果把模模糊糊的概念法當究竟法修，這樣的修法不能證得涅槃。
如果在修觀禪的時候，目標的無常苦無我真相三相的現起不清晰，慧根也可能沒有生起，或者慧很弱，此時智不相應的心會生起來。這種觀智的想也是沒有慧的，就像障眼法或者帶著有色眼鏡一樣。如果沒有認識到並改變，禪修者的觀禪就會沿襲沒有慧的習慣。
識相應的想：智不相應善心的想，由識主導。
每一個心裡都有心識——眼識、耳識鼻識、舌識、身識、意識之一，再配上若干心所。心識是心王，起主導作用。如果造作善業的時候沒有基本的業果智，生起來的是智不相應的心，在這樣的心裡做標記的想心所將跟隨識。想心所做標記後，就形成善識相應的無慧想，那在未來行善的時候，也容易總是生起這樣的心，如影隨形，喜歡行善但不願意思維業果和緣起，對事物的認知也就停在這個狀態上。如同很多世間善心人士，只是熱衷乃至一廂情願地執著於某一類善行。
定相應的想：有定（一境性）的想，由定主導，想不會失掉業處所緣
同樣，如果我們在修止禪——色界禪、無色界禪，這些都是修一境性。一境性的想以定為主導，與業處所緣相伴隨。舉個例子，我們現在修入出息念，能不能取到入出息的目標，能不能自然、如實、輕鬆、快樂地覺知入出息，這個入出息在內心裡面呈現的是什麼狀態，這就是入出息念的想。有的賢友修白遍，白遍的遍相就是他的想。有些人修三十二身分，三十二身分就是他的想。最後成就一境性，這個想越來越清晰、明確、穩定，但是自始至終它沒有變的。
也就是說，如果修定的時候，對於業處所緣的想不清晰、不明確、不強有力，一境性就很難修起來。為什麼很難修起來呢？因為他很難有持續的念。為什麼難有念？因為念的近因是強有力的想、強有力的標記。什麼標記？業處所緣。比如安那般那的所緣是入出息的概念，內心對此要有明確的認知，因為這是入出息業處一直要專注的目標。
有些人修入出息念的時候，對相、入息、出息的相一直搞不明白。對這些禪修者我有時會建議他在心認同的位置上（比如靠近鼻中隔的空間），先作意那裡自始至終都有真實的氣息存在，甚至可以作意那裡有一團像棉花、像霧或者像煙一樣，乃至於你自己認同的任何可以代表這個氣息的東西，讓心對呼吸的概念先有一個想——一個標記。然而不是讓你自始至終取那個棉花樣的相作為你的所緣，而是當你的心能夠取到一個你能認同的氣息概念的時候，在這個基礎上去覺知這個相上氣息的動態。進的時候，你知道它進；出的時候，你知道它出，都是在這個相上發生，這個時候你的心就不會只是去注意呼吸進出的風界。因為進出是變化的，如果純粹只是追隨變化，沒有一個點去穩定所緣，所緣的想就不能穩定、清晰，你的心就不能安靜。
對取不到穩定入出息所緣的人可以這樣嘗試，對可以取到目標的禪修者，可以直接取入出息。為什麼呢？因為他已經有強大的想，沒有必要多費口舌。
最麻煩的是喜歡琢磨的人，你給他講知道如實、自然覺知入出息，他會想到底什麼才是入出息呢？入吸要怎樣才算入，出息要怎樣才算出，要多麼長，多麼短，多麼均勻才算呢？你告訴他，不需要管這些，只是知道那邊的息團就可以了。他就會想這團息是水晶一樣的，還是冰塊一樣呢？還是蓮花一樣呢？還是煙一樣呢？還是霧一樣呢？煙是多煙？白要多白？蓮花要多蓮花呢？這樣的賢友疑蓋太強，看起來好像很聰明，其實是極端的不自信，對自己不自信，對別人不相信，對所緣不能確定，這就很麻煩。如果這些習慣不改掉，很難進步。
我常說修入出息念，只要一開始你的想——所緣的標記取對了，就算入門了，以後這個想就會一直陪伴你的專注。有一位法師修安那般那十幾年不能成功，昨天有了很大的突破。他在嘗試如何用意門覺知入出息：想一下你媽媽，媽媽的影像在哪裡出現就在那個位置知道入出息，突然想到：為什麼要管呼吸的長短或者粗細，這個要求，那個要求呢？其實從出生到現在，呼吸一直都在，就像老家中爸爸媽媽一直在家裡住著，只要回去就可以得到他們的迎接、關愛。入出息也是這樣，就像老家的爸媽一樣，一直在呵護我的生命。一轉念，發現入出息也像爸媽一樣呵護我的生命，卻對它一直都視而不見。當對入出息生起這樣的心的時候，感恩心一下就生起來了。然後一覺知呼吸，那種親切感、溫暖的感覺馬上起來，自自然然的就像回到家裡一樣，在爸媽的呵護下很安全，內心覺得很放鬆很自然，不需要造作，是什麼樣就是什麼樣。他說我終於取到了入出息的所緣。十幾年了，終於取到了，太感動了，不容易。所以當他對呼吸重新做這樣的標記的時候發現，以前的緊繃壓力、懷疑、判斷、折騰不再搞了，這樣的想會一直跟隨他後面的入出息的修行過程。
從開始取到入出息的所緣，一直到出現禪相、融入禪相——遍作相、取相、似相，乃至於從似相入初禪、二、三、四禪，所緣都是入出息的概念。雖然融入以後不再專注進出，但是那個相是專注入出息後形成的。所以即使在四禪，似相依舊是入出息的概念，而那個光不過是入出息所緣的顏色。
入禪的投入不是似相本身有多強的力量把你吸到裡面，而是你專注入出息所緣，平衡、強有力的五禪支——尋、伺、喜、樂、心一境性被培育起來，這些心的素質讓你沈入似相。有了正確的所緣標記，這樣的想令禪修者的心從開始覺知入出息到證得四禪，心裡都很篤定——我的所緣就是入出息，不管長短、粗細，還是微息，還是氣息停止，都是入出息的概念；即使變成能把心吸進去的禪相，也是入出息的概念。在五禪支的支撐下，安止在入出息的概念（似相）里。這樣的定位就是正確的，是與定相應的有慧想。
舍利弗尊者在《無礙解道》講：「相、入息、出息非一心所緣，知此三法者，修習有所得；相、入息、出息非一心所緣，不知此三法者，修習無所得。」這分兩個階段：在有入出息階段的時候，是有相、入息、出息的；當形成似相，最後心融入似相，相、入息、出息變成一個整體，就一個相，然後你沈入這個相。從遍做相、取相、似相，最後入禪——初禪一直到四禪，都是入出息的概念。
禪相（nimitta）有兩個含義： 1、是入禪的徵兆；2、是止禪的遍作相、取相和似相。徵兆是入禪心理狀態，也可以理解為禪支的力量。似相是安止的所緣。入禪時是心被禪相吸進去，而不是主動投入，需要主動投入說明禪支的力量還不夠，要繼續覺知業處所緣。而心被禪相吸入後，不要以抓取那股力量為所緣，而是沈入似相。
四十種業處中的想：三十二身分是身體的三十二個身分；不淨是身體三十二身分的不淨和九種墳場觀；死隨念的想是對死的作意和屍體；食厭想，是食物的不淨和令人厭惡，吞到肚子裡面，肚子裡面各種蟲子、各種東西混在一起，最後變成糞便，製造全身九個孔的各種屎，想著想著就不想吃了，這是它的sannā；慈悲喜捨四梵住的想對四種有情——尊敬的、親愛的、一般的、怨敵的相修慈悲喜捨；佛隨念是佛陀的功德；四界差別是四大的十二種特相；遍禪的想是地、水、火、風、青、黃、紅、白、限定虛空遍和光明遍的遍相。取這些業處所緣時候，首先要取清楚，然後要穩定，只有這樣，念才有力量。禪修時老是打妄想，很多是因為所緣不清晰、不穩定，沒有力量才會這樣。
不管你面對什麼目標，只要你想持續專注於這個目標，就要有強有力的想。強而有力的想就是對目標的標記。這個標記在你心裡要有力量。不管是培養興趣還是樹立生命目標，列出你所有有興趣或希望達成的目標，再綜合考慮各方面的因素一個一個篩選，剩下一個唯一的，那麼這個經過思考、觀察、分析、判斷得出來的目標，就會變得很清晰很有力量，成為強有力的想，念念不忘。念念不忘就會專注，在一切時處，總是想著目標是這個，始終如一堅持把事情做完成。
今天作業，請大家繼續去觀察自己的稻草人。把由於錯誤認知而在自己內心樹立的稻草人換成有慧的想。如果你和孩子一起做，孩子內心有稻草人了，帶他一起把稻草人拆了，都把他換成有慧的想。
2020年9月17日，尊者於洛杉磯。
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