以下為自己聽完這篇的重點整理～～～
每人程度及需求不同，建議自己還是要聽音頻，取自己需要的重點。
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・在佛陀的經藏裡面講「空」主要是《小空經》和《大空經》這兩部經。佛陀講的空是什麼？內空、外空，很實在的空去。
・想的特相：標記所緣，想念所緣。心裡面做標記或印記，知道目標之間的差別。如將棕色、紅色分別理解為棕色、紅色。作用是什麼？：(1)根據以前的理解認出所緣。通過最初做下的標記進行再一次的識知。標記所緣，以便以後能再次認出，如「即是這個」 (如同木匠在木板上劃記號)。現起：(1)心所注意的記號，根據該記號或相去注意目標，它就是標記，不深入取目標。近因：目標的顯現。
・想的作用如閃電，只工作一瞬間。
・作業：找出自己的稻草人。
雲端阿毗達摩第40講——輪回的關鍵是渴愛
再談空、無我
看大家作業，發現空無和無我還是分不清楚。「無我」不是「空無」。在佛陀的經藏裡面講「空」主要是《小空經》和《大空經》這兩部經。佛陀講的空是什麼？內空、外空，很實在的空去。比如房間本來有很多雜物，現在空掉了；你內心有很多想法，現在空掉了；從初禪到非想非非想處定，一個比一個內心空靈，而不是「萬法皆空，緣起性空」。無我不要和斷滅我去等同。斷滅和涅槃是對立的。
在世俗諦上，那個能吃、能睡、能說、能喝、能生氣、能快樂的是實實在在的男人、女人，怎麼能說他是空，是不存在呢？無我，是指在究竟法上沒有主宰，沒有靈魂，沒有永恆實質。也指心與外在的所緣和內在的五蘊建立情感糾葛、盤踞，以此為我、我的、我的自我，是一種虛幻的自我構建，其實非我、無我。自我構建可以在日常生活中被觀察、拆解，無我體證要到觀智階段，才能夠如實知見。在日常生活中，我們還觀察不到無我。為什麼？有密集，色法有三種密集——相續密集、功用密集、組合密集，名法有四種密集。這個組合在裡面，肉眼無法破除密集，見到究竟法的無我相。
非我是一種態度。什麼態度？比如你看遇到一個境界，貪心或者瞋心生起來了，如果你有正念，馬上能感受得到——不舒服，對不對？回頭看看你的背板是什麼東西？什麼標準導致你生氣？是你的想法被觸犯了。這個想法是什麼？是你過去受獎勵機制和保護機制控制而構建出來的一堆稻草人——非我。面對日常生活一切境界的習慣性態度，只要回頭看就能看到非我，不是我。
有些人，要麼認為「無我」就是完全空了，無分別；要麼只是在當下看非我，不提實證究竟法無我。輪回的關鍵不在於有沒有分別心，而是渴愛。所有喜怒哀樂背後都是那個模式：認為這個是我，那個是我；我不可以被侵犯，因為我有快樂，所以對這個東西執取……。是這些錯誤的認知行為模式讓你產生苦，如果不分別就不知道怎麼去除苦因。在世俗的角度就是要明明白白的分別，你有你的煩惱，我有我的煩惱，怎麼無分別呢？自他不二。哪不二？把你孩子送人乾不乾，不可能的一件事情！每個人的業果相續流、名色相續流是不相混雜的。你的果報不可能報在我的身上，我的果報也不能報在你身上。必須分別！
名色必須分別，名是什麼？色是什麼？什麼是慢？什麼是邪見？不分別，怎麼認識你的煩惱啊？講《阿毗達摩》幹什麼？《阿毗達摩》就是讓你懂得什麼是佛陀的法，什麼不是，教導你怎麼去正確分別。
《瑪魯迦經》說：「凡這些被世尊擱置、拒絕、不記說的惡見：‘世界是常恆的’、‘世界是非常恆的’、‘世界是有邊的’、‘世界是無邊的’、‘命即是身體’、‘命是一身體是另一’、‘死後如來存在’、‘死後如來不存在’、‘死後如來存在且不存在’、‘死後如來既非存在也非不存在’，這些世尊不為我記說。」「這個不具利益，不是梵行的基礎，不導向業、離貪、滅、寂靜、正智正覺、涅槃。因此他不被我記說。」佛陀講，這是我不說的，並不是佛陀不懂。因為沒意義。為什麼呢？它不導向離貪和滅。
「瑪魯迦之子！而什麼被我記說呢？瑪魯迦之子！‘這是苦’被我記說；‘這是苦集’被我記說；‘這是苦滅’被我記說；‘這是導向苦滅道跡’被我記說。」
貪生起來苦嗎？執取的時候苦嗎？你看到「這是苦，被我記說。」「這是苦的集，被我記說。」什麼是原因？背後看看！「這是苦的滅。這是非我的。」當下不抓這個東西，你馬上輕鬆，苦馬上被滅掉了。「這是導向苦滅的道諦」，正見、正思維。為什麼那個會苦呢？因為背板錯了，想顛倒了，邪見了。邪見換為正見，邪思維換成正思維，接下來正語、正業、正命、正精進、正念、正定——八正道——這是苦滅之道諦，「被我記說。」
「瑪魯迦之子！為何這被我記說呢？瑪魯迦之子！因為這具利益，這是梵行的基礎，導向厭、離貪、滅、寂靜、證智、正覺、涅槃，因此它被我記說。」這是佛陀要告訴我們的，解決人類兩個根本困境的方法。
如果看到人家比你強，僅僅是覺得很自卑，覺得自己不如人，這不是卑慢，這是一種自我不認同，一種自我打擊，是一種瞋心。
卑慢是明知道自己不如人但心裡就是不服，還「吹氣梗脖子」。
再有同學問：11歲的孩子不聽話，我覺得「你沒我懂」，應該聽我的，這是慢嗎？這不是慢，這是邪見。你不會覺得在11歲孩子面前很驕傲。你是認為孩子必須聽話，你小，不懂。我是大人，我懂，你必須聽我的話。那是執取想蘊「我」，「我」有學識，「我」有經驗，這是執取，是邪見，是貪邪見；孩子不聽你的，你生氣了，又是下一條心路。你的貪邪見作為下一個心路——瞋心路的親依止緣，支助它生起瞋。
瞋從哪裡來？因為貪不得。為什麼會貪？因為愚痴。為什麼愚痴？因為欲樂的抓取，由於見的抓取、戒禁取的抓取、我論取的抓取，這些都是痴，造成你想貪貪不得，然後生氣。
再一個例子，母親問孩子在做什麼？他說看某本書。母親就開始告訴他看書應該怎樣看。孩子打斷說：「媽，你不要跟我說，這個我知道。」是不是孩子有我慢？孩子有高高在上、飄起來的感覺嗎？沒有。他是對媽媽碎碎念、喋喋不休的習慣性教導很反感，也是瞋。
慢跟貪相應，很膨脹、很抓取那種自我的東西，不是排斥生氣。它是一種很強的習性——頑固的自我存在感。這種習性是多生多劫養成的。真實的勝慢、等慢、卑慢不容易斷，慢主宰心流的人是難以相處的。
作業里要求帶孩子觀察識別心所，那首先自己要搞明白。自己都不懂怎麼帶孩子呢？孩子在三五歲、七歲以前是心所素質初建敏感期，非常重要。如果從經濟學角度來看培養價值太大了。現在給他的心種下一顆正確素質的種子，一生受益無窮。你自己能觀察分析清楚，小孩子才能聽得明白，才能有破有立。是邪見、貪，還是慢，不同的心理素質，對治的方式不一樣。慢對治的方法是生起柔軟的心。慢就是頑固、死硬，身心堅硬，所以要修柔軟。
跟孩子怎麼溝通，平等排第一，真誠排第二。有些同學提出來要尊重，我沒有把尊重寫進去，為什麼？當你有平等、真誠的時候，你會不尊重嗎？面對孩子，真正生起尊重感不容易，但是真誠是必須的。要接納孩子的一切，不但你自己接納，還要指導他一起接納，要有認知移情。什麼是認知移情？就是孩子是怎麼認知的，要理解他的認知，而不是用你的認知去要求孩子。
邊界要共建——親密關係的邊界、人與人的邊界、人與社會的邊界、人與自然的邊界。邊界就包含尊重，什麼東西可以做，什麼東西不可以做，不是一說到尊重，就要認同孩子的任何選擇，不可以，必須引導的。敏感期階段孩子不引導，沒有挫折教育就是害他，只是引導要有方法。怎麼樣引導？依照獎勵和保護兩種機制，兩個缺點、一個優點，在平等、真誠、接納、認知移情、慈悲喜捨的基礎上把他引導過來。
今天學習想心所（Saññā）。Saññā，古大德把它翻譯成「想」。其實它跟中文所理解的「想」差別比較大。
Saññā的特相：標記所緣，想念所緣。心裡面做標記或印記，知道目標之間的差別。如將棕色、紅色分別理解為棕色、紅色；長的、短的分別理解為長的、短的；甜的為甜的；父親、母親為父親、母親；受(vedanā)為受等等。當你的心轉向，去識知這些目標、對象的時候，Saññā就會做個標記。你從來沒有見過西紅柿，看到了心裡就會做個西紅柿的標記。
Saññā的作用是什麼？：(1)根據以前的理解認出所緣。通過最初做下的標記進行再一次的識知。比如你以前在中國見過西紅柿，到美國有一天走到田野上看到長得圓圓的、有點紅的果實，你說：「哎！西紅柿，美國的西紅柿」。你用在中國看過西紅柿的標記來識別。
(2)標記所緣，以便以後能再次認出，如「即是這個」 (如同木匠在木板上划記號)。比如上面說到：「這是西紅柿。」然後老美告訴你：「這不是西紅柿，而是一個什麼……。」你再給它做個記號，以便下次再碰到它的時候，不會講是西紅柿。用過去的標記來認現在的所緣，不管認的正確不正確，現在你都會給他再做個標記。就像木匠在那個木板上做記號一樣。
Saññā的現起：(1)心所注意的記號，根據該記號或相去注意目標。怎麼理解呢？比如你當時在田裡一看到那個長得跟西紅柿一樣的東西，你過去在中國見過西紅柿標記一下子就出來了，它就浮現在你的心裡面。經典裡面講，就像盲人摸象，摸到大象的鼻子，就認為「大像像蛇」；摸到大腿的時候說，「這個大象像柱子」；摸到尾巴的時候說，「大象像掃把一樣的東西」；摸到大象肚子的時候說，「大象像一面牆壁」。它呈現在你內心的狀態是過去的那個標記，不做思考就出來了。「這是西紅柿嘛！」根據這個標記去看這個目標。
(2)不深究所緣，如閃電般即逝。華語裡面的「想」是思維、思考，大家說「我想一想」。巴利語的Saññā沒有思考這個東西，它就是標記，不深入取目標，不取目標太久。就像照相機拍照一樣「啪」地一下就過去了。經典裡面講，這種標記在心裡如同閃電，一閃就過，沒有思考。思考不是sannā負責的，思考需要一系列的心路過程。
Saññā的近因：目標的顯現。經典裡面講，「就像鹿看到用草造成的假人時，它會想象它為人。」什麼意思？就是我們在認知一樣東西的時候，Saññā的特點就在淺表上快速地取一下目標，然後就用我們記憶中相似的標記去做個主觀判斷，不做思考，就像看到稻草人認為是人一樣。在美國看到長得像西紅柿一樣的東西，你不假思索地認為是西紅柿。
為什麼讓大家在做出行動前，一定要先去看你的想蘊標記呢？因為，如果你當時在對相應目標做標記時的心沒有慧心所，基本這個想心所（Saññā）做的標記都是錯的。而你在盡未來際都會拿這個標記當真，就像盲人摸象一樣的。這是我們的想顛倒。就像麻雀飛到田裡面，或者野鹿到田裡面去，會想：「田裡面都是人哪，很多人啊，你們千萬不要去啊，會被人抓走啊！」其實都是稻草人。這個形容是非常形象的，也必須引起我們非常非常大的警覺。
有人問我：「bhante，每天我能認知這個是我先生，這個是我孩子。我一定不會認錯掉。那不是我是誰啊？」是Saññā——你過去所注意的標記。你跟你先生以前沒有見過面的時候，甚至你還沒有開始談朋友的時候，在校園初次見面的時候，你會起來一個念頭——這個是我的丈夫？不會嘛！如果真有一個恆常的我，你在當時就應該會認出來——這個未來會成為我的丈夫。
眼耳鼻舌身意六識就像照相機一樣只會去識知所緣，而作標記是想心所乾的。六識就像鏡頭，可以把所緣影像印進來；而想心所是做標記，就像把所緣影像和感受曝光在膠片里,未來你再遇到相似的所緣，就拿膠片里的標記來比對。
為什麼有些人專注呼吸的時候那麼緊張？因為你希望呼吸應該是某個樣子。或許潛意識里有個標記：如果我不把目標所緣變成那個樣子，我媽會打我，我很害怕。這誰乾的？這是Saññā乾的。它是怎麼形成的呢？比如，你小時候如果掃地沒有掃好，你媽一巴掌過來了；如果你挑水沒有挑好，你媽一巴掌過來了；如果你考試沒有考好，你媽一巴掌打過來了，或者用很多尖酸刻薄的語言把你罵一頓，你心裡面很難受。那怎麼辦？你必須取悅你媽，你必須讓你媽高興。如何取悅呢？每件事情都要做到符合媽媽的標準，追求完美。為什麼？不被我媽說，不被我媽罵，我才能快樂——你做這樣的標記。
做完這樣的標記，就樹立了一個稻草人，或如同瞎子摸象。以後你做任何事就會不自覺地認為我必須這麼做。如果不這麼做，背後那個想蘊會告訴你：你是會挨罵的，挨罵的時候是很可怕的、很難受的、很糾結的。如果不能看到心的這種運作模式，你可能一輩子都是這樣子，下輩子還這樣。這個就叫「想顛倒」——把稻草人看成人，一輩子騙自己，騙別人，時間長的就變成「心顛倒」和「見顛倒」。所以我們通過學習Saññā（想心所）要知道，所有的人都是主觀的，沒有被訓練的心是不會客觀的。我們經常聽到，「你這個人太主觀了！」正常！我們都一樣，不要用自己的想蘊標準苛刻的要求別人。當我們意識到這點的時候，你要對你的先生、太太、孩子、上司、同事、朋友、客戶怎麼樣？認知移情。
認知移情比同情心、同理心要難很多。同情心、同理心大部分是基於習性，而認知移情是要能夠站到別人Saññā的角度看問題，那是真正地交心，真正地去感知。你如果有這樣的一種態度和能力，沒有溝通不了的事，對吧？你站到他認知的角度去看問題，就是他認為這個東西是稻草人，那是正確的，還是錯的？如果是錯的，我們有沒有可能共同去把這個東西挑明白——它就是個稻草人。如果不能，那可能不是邪見就是傲慢，非常頑固。那你也沒有辦法，你只能調整自己，別人不可能改變。要想跟別人建立真正的互動，要有認知移情的能力，要看到他的Saññā，看到他背後的背板是什麼才可以。
前面給大家講了三顛倒：第一個是想顛倒。不管是想顛倒、心顛倒還是見顛倒，它都是對於生滅無常的、受生滅無常逼迫的、不恆常沒有自我的、本身是不清靜的東西視為常樂我淨，但是它們程度不同。這些所有東西都覆蓋在我、我所、我我、命我、靈魂我這上面。程度不同在哪裡？想顛倒的程度最低，但最原始，所以我們大部分人必須從想顛倒入手。
一個農夫在森林裡面種一片田地，野鹿或者麻雀經常來吃田裡的稻穗。農夫就做一支或一排的稻草人，用來嚇走麻雀和野鹿。綁的有頭有腳，再弄個草帽什麼的，有人還用石灰畫出輪廓。如果野鹿以前還怕獵人，弄個破弓箭給它背著。這時候野鹿跑來想吃稻穗，一看，「啊！有人，趕緊跑！」它就跑了，回去跟所有的鹿講，「千萬不要去，那田裡都是人，你們不能去。」
首先，這個鹿有被真人嚇到過，留下一個「想」——這個人會用箭把我們射死射傷，很恐怖，人類簡直是太可怕了！這樣一個標記Saññā。當它又來到田邊，結果看到草人，Saññā的現起就是過去的標記，過去的標記被調出來。不做深入觀察思考，恐懼也像一道閃電一樣出來，驅使它掉頭就跑。
也就是說這只野鹿它第一次的標記是真的，對吧？它見到人是真的，被人拿弓箭打是真的，它標記了。看到稻草人的時候它判斷錯誤。為什麼會判斷錯誤呢？它只是簡單的拿出過去的標記一對，沒有深入的去觀察目標，心裡一道閃電：啊，人！趕緊跑！判斷錯誤。這個就是想顛倒，這種顛倒形成以後是很難改的，尤其是和保護機制相應的想顛倒。這個農民扎一個稻草人在那，麻雀、鹿就不敢來了。每次來一看就跑，不會再進去一點。所以這種錯誤認知很頑固、很堅固的，要改變這個錯誤很困難。
雷迪西亞多講，就像迷失道路者無法正確辨認基本方位。本來日出日落在任何人都是看得見的，但是他就是分別不出來哪個是東方、哪個是西方，他的認知被很堅固地被確立，所以導致他遍一切時處看問題都是錯的，就像鹿睜大眼睛能把稻草人看成人一樣的。
我讓大家日常生活中要訓練正念正知，不時觀察是什麼樣的Saññā標準在指導著你這麼行動？每天面對各種看、聽、嗅、嘗、觸所緣時，要嘗試觀察，有哪一些所緣你把它當作稻草人了？練習安那般有困難的也可以觀察：面對呼吸這麼簡單的所緣，你是怎麼折騰的？那些背後都是Saññā和愛取，這是真正的五蓋，看五蓋應該這樣看。
2020年9月16日，尊者於洛杉磯。
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