某善友：賢友您好。我想請教修止禪的問題，請予以解答。得禪那是否需要戒淫，包括手淫？這個問題已經開始影響到我的打坐，有時覺得自己是個偽君子，不正直，我對此感到羞恥和慚愧。但是，我又會有投機取巧之心，說自己持著五戒，對手淫可以置之不理。請賢友給予指正，證得禪那是否需要徹底戒淫？
淡然：證得禪那、證得安止定、證得禪定，並不需要徹底戒淫。然而，若想要證得禪那，想要獲得純粹精神上的禪定之悅，則應當要克制住自己的欲望。也就是說，時常克制住欲望，甚至禁欲，對證獲禪那是很有幫助的。
某善友：您說出了我真正疑惑和矛盾的那個點了。戒淫不是根本問題，而是我知道欲望、渴愛是苦的種子，有所畏懼。但對於理性的壓制和生理反映是違背的，又因我的心軟弱無力，才如此糾結矛盾，對禪修產生疑惑和動搖。
淡然：手淫的害處，不在於欲望本身，而在於事後的追悔、焦慮、惡作等煩惱，它們會導致不斷的責備自己，令心無法安靜，不能安心禪修。因此，我們應當通過學習佛陀正法，去理性的瞭解包括淫欲在內的諸欲的過患，然後去理性地自我控制住那些欲望。如此這般精勤的修學、不斷地勉勵與鞭策自己，禪修才會有所進步，獲得禪定的可能性就會增加。
某善友：明白！您這麼一說，心裡的石頭就落地了。在修行的道路上，的確有很多自己給自己造成的陷阱。親近善知識是解脫路上的強大支柱！感謝賢友的法佈施，隨喜賢友的功德！
某善友：請教一個問題，記憶從何而來？它儲存在哪裡，又是如何被抓取的？這個問題困擾我有一段時間了，還望賢友解惑，謝謝。
淡然：記憶，是從想心所而來。記憶，並沒有儲存在哪裡，正如業，不會儲存在哪裡一樣。生命現象，是一種名色法的相續流。前一秒鐘的名色法（五蘊），已經消失。現在的名色法正在生起，一秒鐘後也會消失。所以生命只是一種流動的精神與物質的組合，期間沒有任何不流動的東西存在。流動，可以理解為刹那生滅，因為名色法的本質即是刹那生滅。由於生命中，沒有任何不流動的東西存在，沒有任何不生滅的東西存在，所以就沒有任何可以儲存的東西存在。
某善友：譬如我想回憶起，兩年前的一件事情的細節，該如何抓取呢？
淡然：那是意門心路過程本身的作用與功能，因為意門心路過程，能夠抓取過去、現在、未來的一切目標，為其心與心所的所緣。心有六種所緣，即：色所緣、聲所緣、香所緣、味所緣、觸所緣、法所緣。其中，（顏）色本身是色所緣。同樣地，聲音等即是聲所緣等。但法所緣則有六種：淨色、微細色、心、心所、涅槃、概念。首五所緣的每一種，都能通過以下的三個方式識知：一、通過各自的根門心路過程；二、通過意門心路過程；三、通過離心路過程心，即結生、有分與死亡。第六種所緣，即法所緣，完全不能通過五根門去識知；而只能通過意門心路過程或離心路過程心去識知。生起於意門心路過程裡的心，能夠識知五所緣，以及識知一切五門心路過程無法識知的法所緣。意門心，也能夠識知過去、現在與未來任何一時的所緣，或是與時間無關的所緣（目標）。
某善友：看來《阿毗達摩概要精解》，我還要多看幾遍，謝謝您的回答。
留言列表
