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每人程度及需求不同，建議自己還是要聽音頻，取自己需要的重點。
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・如果我們對於名法、色法、緣起法的相等四法都不能瞭解，就無法建立名攝受、色攝受、名色攝受和緣攝受。如果名攝受、色攝受、名色攝受以及當生的緣攝受和三世的緣攝受不能熟練的辨識，那後面思維智的基礎就建不穩，以至於後面要突破觀的染污就很困難。自性相都不清楚，更不用說生滅極其迅速的共相了。
阿毗達摩實修——相等四法 （一）（雲端阿毗達摩第24講）
介紹完名法的一些基本常識，下面將進入心所部分的學習。在學習心所之前，要再強調一下相等四法的重要性。相等四法是阿毗達摩鑒別究竟法的方法。觀察認識一個究竟法，都是透由特相、作用、現起和近因來進行的。緬甸的西亞多們習慣把特相、作用、現起和近因叫作相等四法。以後再講到相等四法時，大家應該知道指的就是特相、作用、現起和近因。
講色法的時候已經有用到相等四法，但不夠深入。接下來的心所部分，每個心所都會透由相等四法深入的來講述。在這之前我們要先來瞭解一下，相等四法在觀禪中的地位，以及在日常生活中應用阿毗達摩時，相等四法的價值是什麼。
帕奧西亞多這一生最偉大的著作是《趣涅槃道》，共五大冊三千多頁的大著作，第一冊一開始講的就是相等四法。相等四法的功用主要是詮釋真實法。真實法也就是名法、色法、緣起法和涅槃。當然，有時候也會用它來詮釋一些概括性的內容，比如說什麼是善？什麼是不善？什麼是速行？
以相等四法詮釋真實法的方式，在非常早的時候就有了。三藏中一本很古老的書裡面就用相等四法詮釋真實法，那是開端。《清淨道論》的詮釋也都是用相等四法完成的。在論藏的第一部論——《法集論》中的殊勝義注所講的真實法，就是用相、味、現起、足處來詮釋、來瞭解。
在西亞多G的五大冊著作的第四冊里，提到了修道的四種情況，也是佛陀在經典裡面提到的四種不同的修道人：第一種人叫苦行道遲通達；第二種人叫苦行道速通達；第三種人叫樂行道遲通達；第四種人是樂行道速通達。顧名思義，苦行道就是修行進展很緩慢，障礙很多的人；樂行道就是修行很順利，基本上碰不到什麼麻煩和障礙，不管是身體的狀態、修行方法、老師、環境各個方面都很順暢，這叫樂行道。
一個是針對行道，一個是針對通達。通達在止禪有，在觀禪也有。跟相的四法對應的是觀禪部分。在止禪裡面比如說修安那般那，有些禪修者第一次參加禪修營，一坐下來馬上就被光籠罩著，渾身都非常愉悅，兩三天禪相就非常亮，一個禮拜禪相就能跟呼吸融合，而且強有力，可以連續禪坐五、六個小時。很快就能入禪，查有分，查五禪支。修初禪五自在、二禪五自在、三禪五自在、四禪五自在。有些人十天下來可能呼吸在哪都找不著，而他已經證得四禪了。那這個人的安那般那止禪就是速通達的。他是不是樂行道呢？他坐在那一開始就很舒服、很愉悅，老師指導的他很受用，又能解決問題，十天禪修營或者三十天的禪修營，身體狀態各個方面都很良好，這個就是樂行道。這個期間一點障礙都沒碰到，很快就通達了，很快就證得三禪四禪，這樣的人就是樂行道速通達。
也有一些賢友長時間無法專注，一專注就會頭痛、鼻子痛，這樣持續很多年時間，這就是苦行道，每次上座都是苦的。有一位尊者，四年都找不到呼吸，只能作意那個地方有呼吸，但是他非常努力堅持，終於在某一天，光出來了。接著下來不到半個月時間，禪相就越來越明亮。老師安排他入禪後，基本在兩個月不到的時間里就把四十個止業處全部修完了，這就是苦行道速通達。
還有一種人是樂行道遲通達，他禪修沒有毛病，沒有障礙，坐在那很舒服，但是禪修進度卻很慢。有一位尊者2015年到了眉繆帕奧禪林，原來準備去幾個月就回家，結果一呆就呆到現在不想回家了。他老父親罵他，前妻說他，都不回家了。為什麼呢？他說禪修很舒服，坐在那五個小時、六個小時，非常舒服。五年了，還沒有入禪。禪修很舒服，但禪相起不來。他禪修的過程是樂行道，很舒服，但就是不通達。這就屬於樂行道遲通達。
還有一種苦行道遲通達。這種人修得很苦，就是不通達，但只要願意付出努力總有一天會通達。這是止禪的例子。
觀禪也是類似，但是觀禪對於行道和通達是有不同的定義。觀禪的行道和通達是按七清淨十六觀智來分的。
根據《清淨道論》，修行有七清淨、十六觀智，七清淨中的見清淨、度疑清淨、道非道智見清淨這三個階段是屬於行道，道非道智見清淨之後的行道智見清淨、智見清淨，屬於通達。如果從見清淨到道非道智見清淨這個過程中，禪修者遇到很大困難，修行不順利，就是苦行道，如果順利就是樂行道。在道非道智見清淨，行道智見清淨和智見清淨這個階段，如果修的很容易，很快，就是速通達；如果很難，就是遲通達。這個是以七清淨來說。
如果從十六觀智的角度來講，屬於行道的見清淨、度疑清淨、道非道智見清淨對應的是名色分別智、緣攝受智、思維智和成熟前的生滅隨觀智。隨後的觀智屬於通達。
第一個觀智就是名色分別智。
名色分別智有四個要攝受的內容：色攝受；名攝受；名色攝受；名色差別。「攝受」從巴利語角度上來講，就是掌握的意思。四個部分的內容都攝受了就可以說證得名色分別智，名色流裡面有了對名、色，名色分別的智慧。
名色分別以後是緣攝受智。緣攝受智有兩個功課：一個是當生緣，掌握你這一生的緣；再一個是三世緣，對過去、現在、未來三世的因緣關係都能夠把握，這個叫三世緣攝受。當生緣攝受和三世緣攝受以及四種性理都掌握後，才能說你證得了緣攝授受智。當然對這個緣起我們只能粗粗的掌握，緣起法非常深奧。佛陀講「緣起甚深」，弟子只能依著佛陀所講的瞭解到：過去五因導致現在五果，現在五因導致未來五果；無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、死、愁、悲、苦、憂、惱生起；以及無明緣行等每一個緣起支之間有什麼樣的緣力。弟子們在緣起角度的把握就只能到這個程度了。但是緣起的內容還有非常深奧的層次，那是弟子掌握不到的，只有佛陀的智慧才能夠了知。從佛陀教導的十六種觀智來講，能夠對過去、現在、未來三世所有名色、名色的因，以及它們之間的關係如實了知時，就算證得緣攝受智了。
再下來是思維智和未成熟的生滅隨觀智。在正式修思維智之前就要確定所有行法的相等四法。以四禪的近行定去觀察現在、過去、未來，內在、外在，遠、近，勝、劣，粗、細的名色、五蘊、十二處和十八界，以及它們的緣起。這些真實法的特相、作用、現起和近因，有四百多項內容，要一個一個在觀智中去標記、去認識，以便在未來修觀的時候，在心裡能呈現的非常清晰。
思維智的修習是通過聚思維或理法觀，七色觀法和七非色觀法，去觀察所有行法的共相——無常、苦、無我、不淨。一直達到熟練後再進入生滅隨觀智的修習。
生滅隨觀智階段，分為沒有成熟的生滅隨觀智和成熟了的生滅隨觀智。在沒有成熟的生滅隨觀智階段會出現觀的染污。觀染指觀智還沒有成熟前可能出現的十種觀的隨煩惱。分別是：殊勝的光明、銳利的觀智、遍滿喜、遍滿樂、輕安、堅固的勝解、極強的精進、強大的正念、強有力的觀捨、對觀智的欲取。
在十種觀的隨煩惱當中，從第二項的智至第九項的捨並非雜染法，而只是雜染法的依處。智、喜、輕安、樂、勝解、策勵、現起、捨八法是與修觀之智相應的心所行法，是觀智相應的心識剎那裡的三十四名法(心與心所)的一部分。對於凡夫與有學聖者者，這八法只是「觀善速行」，而不是雜染。然而，在取這些法為目標之後，如果禪修者認為：這些法是我的；這些法就是我；這些法是我的「我」或「靈魂」(etaṃmama, esohamasmi, eso me attā)，如「我的智、我的喜……」，愛、慢與邪見（taṇhā, māna, diṭṭh）就會生起，這些愛、慢、邪見即是雜染法。若人認為智、喜等任何一個為道智、果智，他即已乖離了觀禪之道，走向非道。
前面三種清淨或三個半觀智，就叫行道。如果這個過程修得很順利就是樂行道；修得很不順利就是苦行道。
從上述可知，名色分別智和緣攝受智開始，我們就要去觀察這些真實法的相等四法。到了思維智階段，就完全要通過這四種特相來觀察真實法了。否則，就不能清晰認得究竟法。
在日常生活中訓練基於四念住的正念正知。如果你真的心無旁騖正念的經行，可以感覺很舒服。有些同學應該有過這樣的體驗，比如走著，走著，身體就彷彿飄起來了。那樣的走路完全沒有沈滯感，感覺地球引力都沒了，人都飄到半空去了。也有一些禪修者走著，走著，發現全身都變成色聚了。走著，走著，快樂出來了，但是，你無法辨別快樂是怎麼出現的，如果執取這些快樂了也不知道怎麼去突破這種隨煩惱。因為見不到究竟法的自相和共相。
所以請大家記住，相等四法是個工具。無論是在日常生活，還是修觀的時候，都透由這個工具的運用，以增長透視生命實相的智慧，爭取成為一個樂行道速通達的修行者。樂行道速通達需要過去的巴拉密作為支持，也要有這一生的努力，還要有對究竟色法正確的認知角度。如同你使用一個工具，要講手感。我們修觀也是一樣的，修觀的時候要有這個觀感，觀感來自哪裡？來自對每個究竟法的相等四法的把握。智慧之眼對所有的究竟法都瞭然於心，非常清晰，這個很重要。
有人提出阿毗達摩對修行有影響，是不是禪修的時候不一個學習阿毗達摩。這個問題，2013年就有人問過帕奧西亞多：「我們禪修究竟應該聽聞這麼多複雜的法呢？還是直接實修上去後，再由老師來引導？」 西亞多G就回答說：「如果不知道真實法的相、味、現起、足處的內容，你怎麼去修？」
如果我們對於名法、色法、緣起法的相等四法都不能瞭解，就無法建立名攝受、色攝受、名色攝受和緣攝受。如果名攝受、色攝受、名色攝受以及當生的緣攝受和三世的緣攝受不能熟練的辨識，那後面思維智的基礎就建不穩，以至於後面要突破觀的染污就很困難。自性相都不清楚，更不用說生滅極其迅速的共相了。
《義注》中談到了什麼是相，什麼是味，什麼是現起，什麼是足處？這些都是用來形容行法的相關意義。
相分為自相和共相。自相是每一種法獨有的本質。這個本質不是像哲學裡面講的絕對本質，是指這個法特有的，和其它法不共的特性。比如說地大，地大的特相就是硬，硬的特相是地大與其他法不共的特相，這個就是它的自性相。共相就是「無常、苦、無我」這三個特相。除了涅槃，一切因緣所生法都是無常、苦、無我的，這個就是共相。
第二個味，根據義注，可以從兩個面向談味，法的功能和緣具足圓滿。一個是它的功能，一個是它的緣。比如，善心的作用是破除不善。也可以說，善心的緣具足的時候，不善就被破除了。
第三現起，現起可以有四個角度來觀察。一個是它的特相，一個是它的功能（作用），一個是它的因，一個是它的結果呈現。這四個內容的每一個都可以作為究竟法的現起。現起是呈現給禪修者體驗的方式。究竟法的呈現是緣具足的結果，而這個結果可以是它的特相也可以是它的作用，或者具足的因緣。比如禪修者觀察地界，呈現在你心裡面的，可以體驗到地大硬的特相，也可以體驗它支撐同一粒色聚里的其餘色法的作用，也可以觀察到地界和水火風其他三界是互相依存的，但地界因為有支撐、承載的作用，同一粒色聚里的其餘色法依賴它而住其上。這些都是禪修者可以體驗的。
第四足處，「足處」指最靠近的原因。
2020年8月31日，尊者於洛杉磯。
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