捨棄壽行
169.當時，跋葛瓦在吒巴叻廟[具]念與正知地捨棄壽行86。在跋葛瓦捨棄壽行時，發生恐怖、毛骨悚然的大地震，以及雷聲轟鳴。於是，跋葛瓦知道此事後，在那時發出此感慨: 「可比無比與出生，牟尼捨棄生命行，內心喜悅且入定，如破鎧甲破我生。」87
大地震之因
170.當時，具壽阿難這樣想:「朋友，真奇妙啊!朋友，真是未曾有啊!這地震真大啊!這真是恐怖、毛骨悚然的大地震，以及雷聲轟鳴啊! 到底是何因何緣會出現大地震呢?」
於是具壽阿難前往跋葛瓦之處，去到後頂禮跋葛瓦並坐在一邊。坐在一邊的具壽阿難對跋葛瓦這樣說: 「尊者，真奇妙啊!尊者，真是未曾有啊! 尊者，這地震真大啊!尊者，這真是恐怖、毛骨悚然的大地震，以及雷聲轟鳴啊!尊者，到底是何因何緣會出現大地震呢?」
171.「阿難，有此八因、八緣會出現大地震。 哪八種呢?
阿難，此大地住立於水，水住立於風，風住虛空。阿難，有時刮起大風，大風刮起而水搖動，水搖動而地震動。這是大地震出現的第一種因、 第一種緣。
再者，阿難，有具神通、已得心自在的沙門或婆羅門，或大神通、大威力的天人，他修習少量地想和無量水想，他使這大地震動、晃動、搖動、強烈震動。這是大地震出現的第二種因、第二種緣。
再者，阿難，當菩薩從喜足天界去世後[具] 念與正知地進入母胎，那時此大地震動、晃動、 搖動、強烈震動。這是大地震出現的第三種因、 第三種緣。
再者，阿難，當菩薩[具]念與正知地出離母胎，那時此大地震動、晃動、搖動、強烈震動。這是大地震出現的第四種因、第四種緣。
再者，阿難，當如來證悟無上正自覺，那時此大地震動、晃動、搖動、強烈震動。這是大地震出現的第五種因、第五種緣。
再者，阿難，當如來轉動無上法輪，那時此大地震動、晃動、搖動、強烈震動。這是大地震出現的第六種因、第六種緣。
再者，阿難，當如來[具]念與正知地捨棄壽行，那時此大地震動、晃動、搖動、強烈震動。 這是大地震出現的第七種因、第七種緣。
再者，阿難，當如來以無餘依涅槃界而般涅槃，那時此大地震動、晃動、搖動、強烈震動。這是大地震出現的第八種因、第八種緣。
阿難，乃有此八因、八緣會出現大地震。」88
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86 [具]念與正知地捨棄壽行 (sato sampajàno àyusaïkhàraü ossaji):善現起正念並以智慧限定時間後捨棄、放棄壽行。跋葛瓦在此並非如用手丟石塊一樣放棄壽行，而是心想:「我只入定三個月，從那之後將不再入定。」由此而說捨棄。
87 其中，所有的狗、豺狼等以可見性故為可比的，有界限故為可比(tulaü)。那是什麼呢?欲界之業。無比的或沒有其它世間業可以比擬、相似的為無比(atulaü)。那是什麼呢?廣大業。或者欲界和色界是可比的，無色界是無比的;又或者小果報的為可比的，多果報的為無比。出生(sambhavaü):出生之因、積累者、堆積者的意思。牟尼(muni):佛陀牟尼。捨棄(avassaji):放棄。生命行(bhavasaïkhàraü):導致再生之行。內心喜悅(ajjhattarato):在自己的相續法中通過維巴沙那和親近行境的喜悅。入定(samàhito):通過近行定和安止定而入定。如破鎧甲(abhindi kavacamiva):像打破鎧甲。我生 (attasambhava):自己產生的煩惱。這是說:「捨棄意為有果報的出生、意為導致再生之行而得名的生命行，以及稱為可比與無比的世間業。猶如在戰場前鋒的大兵打破鎧甲一般，內心喜悅且入定後破除了自己所生的煩惱。」
又或者，可比:對比、判斷。無比與出生:涅槃以及出生。生命行:導致再生之業。牟尼捨棄:佛陀牟尼通過比較「五 蘊無常，五蘊之滅、涅槃為常」等方法，而見到生命的過患和涅槃的功德，從而以經中形容的「導向業盡」的能促使業盡的聖道，捨棄作為五蘊之根的生命行業。如何呢?內心喜悅且入定，如鎧甲般破除自己的生命:他通過修觀的內心喜悅和修止的入定，如此從前分行道開始，通過止觀之力破除像被鎧甲包裹著存在的「我生」，和在自我中生起的得名為 「我生」的所有煩惱網。以沒有煩惱和已作業而不再結生故名為捨棄，如此通過斷煩惱而捨斷業，已斷煩惱而無有怖畏，因此無畏地捨棄壽行，當知為了宣告其無所畏而發出此感慨。
88 在這八種大地震中，第一種是由於界的攪動，第二種是由於神通威力，第三和第四種是由於福德威力，第五種是由於智的威力，第六種是表示祝賀，第七種是由於悲憫，第八種是由於悲慟。菩薩入母胎和出母胎是由於他的福德威力而地震，成佛時是由於通達智的威力撼動而地震，轉法輪時由於值得祝賀而在表示祝賀時地震，捨棄壽行時是由於值得悲憫而心震驚、無法忍受故地震，般涅槃時是由於痛哭悲慟而地震。當知這些情況都是地居天使然，沒有心念的大種之地是不會這樣的。
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