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每人程度及需求不同，建議自己還是要聽音頻，取自己需要的重點。
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・每一個五門心路過程都有它的因——所緣的關係、依處的關係、媒介的關係，還有你的作意的關係，這個四個部分。最後造成五門心路過程是彼所緣的時分、速行的時分、確定的時分、還是轉向的時分或者說就是有分波動。
・一條心路過程中間的心是不會換所緣的，都是同樣的所緣。
・欲界意門心路過程可以生起二十九種速行心：十二個不善心、八個大善心、八個大唯作心、一個阿拉漢生笑心。大唯作心和生笑心是阿拉漢才有的。
・欲地十二種不善心都會生起來，但色地只會生起十種。為什麼生起十種？因為色地眾生生不起瞋根心。色界天和無色界天的眾生都不會生起瞋根心。生氣，只有我們欲界的人、天眾生才會，色界與無色界的眾生不會乾生氣的活。
・任何生命只要開始結生，結生心之後過十六心識剎那，就會生起一條貪相應的意門不善速行心。
・如果想證得禪那，你必須取概念所緣，你要取到入出息的概念所緣，而不能取它的究竟法所緣。
什麼是入出息的究竟法所緣？氣息碰觸皮膚的那種觸覺，是地界；呼吸進出的冷熱，是火界；呼吸的進出的那個動態，是風界。如果取這些所緣，就不是概念法所緣，不是概念法所緣就不能證得禪那。
・只要是持續覺知呼吸，雖然沒有妄念，乃至於感覺沈在呼吸裡面，都還是純意門心路過程，大部分都是速行七個。在呼吸的概念所緣裡面，不會有彼所緣，然後有分、落入有分。你越專注，這個有分心生起的就越少，然後這個持續覺知呼吸的心路生起來得就越密集。
・二因結生的人他可以作為純觀行者來修觀，他可以成就觀智，但是他不可能證得道果，他這一生不可能證得聖道、聖果。
・修觀呢，如果我們觀察的是禪那心，心識或者心所，這些是究竟法，彼所緣就會生起來。
・確定在五門裡面它是確定心；在意門裡面，它叫意門轉向心。
・其實身體的捨受就是樂，沒有苦就是樂，但你習慣了、沒感覺了。
・對治妄念沒有捷徑、沒有特別的方法，就是守護根門。
雲端起觀-第124課 心的順位和作用－五門心路復習 & 確定心
各位賢友好！我們繼續來學習心路的部分。有同學反映說：「聽不懂啦，在講心的順位以後就聽不懂啦。」如果完全沒有學過，或者是沒有去預習，可能就容易串不起來。
心路，其實在《阿毗達摩》裡面是最簡單的部分。為什麼最簡單呢？因為心路我們已經講過幾回了。第一個，就是在講名法的基礎知識的時候，我們就講過六個六。大家記得嗎？講六個六的時候，就是名法的基礎知識，其中就講到了這六門心路過程、六種所緣等。心路的部分，我們要記住的就是兩種心路：五門心路過程和意門心路過程。就是兩種心路，很簡單，記住了嗎？
五門心路過程乾嘛的呢？就是五根——眼、耳、鼻、舌、身，面對色、聲、香、味、觸的時候生起的心路過程。五門心路過程，隨所緣的大小或者明顯程度而有不同。這個明顯程度不僅僅指所緣到底有多大、規模有多大，不是這樣的，而是有若干種因緣影響。每一個五門心路過程都有它的因——所緣的關係、依處的關係、媒介的關係，還有你的作意的關係，這個四個部分。最後造成五門心路過程是彼所緣的時分、速行的時分、確定的時分、還是轉向的時分或者說就是有分波動。我們一般就只要記住最完整的五門心路過程就可以了。
最完整的五門心路過程，路心的角度上來講，從五門轉向到兩個彼所緣是十四個路心，但是從所緣開始撞擊根門來講，是從過去有分開始，過去有分、有分波動、有分斷，三個加進去，我們就說五門心路過程涉及到的心識有十七個，但是路心只有十四個。
五門心路過程，只是全然地去去提取色、聲、香、味、觸所緣究竟法全息的、整體的信息，它不對這個所緣作概念性的判斷。概念性的判斷是隨彼起的意門心路過程。雷迪西亞多認為至少有七條，即使已經是一個很有智慧的人也要有七條心路過程，從接觸所緣一直到它的名色概念，才能完整地識別出來。如果我們的識別能力弱一點，可能就要更多條。這個就是五門心路過程跟隨彼起的意門心路過程，我們大概就清楚了。
所謂的這個門呢，我們講五門心路過程、意門心路過程，這個門的角度，就是指所緣透由哪一個根門識知，由哪一個根門引發的意思。比如說通過眼睛看顏色，叫眼門心路過程。為什麼叫眼門呢？就這一條心路是透由這個門生起來的。這個門生起來以後呢，這整條心路的所有心識取的目標，都是同一個門裡面取到的，就是在過去有分撞擊根門的那個色所緣。一條心路過程中間的心是不會換所緣的，都是同樣的所緣。
心路生起來是有它的順位的。眼睛看一個顏色或耳朵聽一個聲音是極大所緣時，心路過程生起的順序：過去有分→有分波動→有分斷→五門轉向→五識→領受→推度→確定→速行→彼所緣。五門心路過程它要生起來，一定是按照這樣的順位，這叫心的定律。二十四緣裡叫等無間緣，它就是依著心的順位，無間地生起來的，就叫等無間緣。
五門心路是眼、耳、鼻、舌、身，取色、聲、香、味、觸所緣的。意門心路是我們沒有看、沒有聽、沒有聞、沒有嘗、沒有身體接觸的時候，在那邊想、或者在那邊覺知、或者在那邊安那般那，生起來的都是獨立的意門心路過程。就是你在想事、思惟事、或者覺知，跟五門沒有關的，單獨生起來的，就叫獨立的意門心路過程。六門心路過程，粗的角度就是這樣了。
但是意門心路過程可以有很大的開發空間；五門心路過程是死的，它沒有什麼可開發。頂多是你眼睛好點、差點，看得清楚一點、看得不清楚一點，這個基本上是天生的，你很難去訓練。你的眼睛，小時候比如說是1.5，然後你把它訓練成2.0，這是很難的，和你的眼淨色的業生色有關。你耳朵原來只能聽多少分貝的聲音，現在經過訓練，你可以增加好幾倍，這種可能性很小的，基本上沒有可能的。五門就是你生下來，你的業生色決定你的眼、耳、鼻、舌、身的根門的這種功能，你很難訓練它的，基本上沒有什麼訓練機會。
但是意門是有很大的訓練空間的，非常大的訓練空間。大到什麼程度呢？我們講普通的欲界的意門心路過程，它可以有不善的、有善的。然後呢，它可以培養廣大的色界的心路、可以有無色界的心路、可以培養禪那、四禪八定、還可以培養神通、還可以培養生起道智、果智，可以道果。然後呢，你還可以跟佛陀一樣，成為阿拉漢。
佛陀的十四種智慧，也是意門心路過程生起來的。佛陀示現雙神變、佛陀入大悲定、佛陀的有情意樂隨眠智，看一個眾生的意樂隨眠是怎樣的，喜歡什麼、有什麼樣的煩惱、煩惱深淺、應該教他什麼樣的東西能夠快速證悟，這種有情意樂隨眠智、根上下智。在佛陀的內心裡，一看這樣的眾生，他馬上就能夠生起來。這是意門心路過程－欲界的意門心路過程，還不是禪那。
意門的心路過程，它的可開發空間是如此之大。但佛陀看東西也是跟我們一樣看，只是他的眼淨色比我們好，佛陀的耳淨色比我們好，因為他圓滿啊，圓滿的報身。但是他不會好到他不入神通，他的眼睛就跟我們有特別的、超功能的差別，不會的。但是意門的差別就大極了。前天我給大家看了這些圖表，在《攝阿毗達摩義論表解》裡面都是很清楚的。《攝阿毗達摩義論表解》裡面，五門心路過程很簡單，因為它就是那麼幾條，對不對？我們不用細講。
我們再說一下意門心路過程。
普通的欲界意門心路過程，對沒有禪那的人，大唯作心和阿拉漢生笑心跟我們沒關係。我們能生起來的速行是十二個不善心和八個大善心。如果你不好好學佛，這八個大善心基本上也很少見，寥若辰星，大部分都是貪瞋痴。這就是我們世間人的平常的內心的心理狀態——欲界意門心路過程。
欲界的意門心路過程可生起的速行心有二十九種。對於我們來講，十二種不善心比較多。早上醒過來到晚上睡覺，可能我們在座的各位同學，能做到百分之二十生起善心啊，就很不錯！百分之八十都是來自不善心。當然呢，有不少的同學經常打坐，然後有正念正知，我相信會越來越好。在我們這個幾百人的群體裡面平均下來，我相信能達到百分之五十，比較厲害的人排到前面一點，能達到百分之八、九十的善心，可以給我們提升一下。那麼我們如果沒有入禪那，我們最多就只能到這個層次，在日常的意門心路過程的角度，我們從這裡一直努力，一直努力到三果聖者，都是這個層面上的。能夠生起大唯作心和生笑心的呢，只有阿拉漢和佛陀。
欲界意門心路過程可以生起二十九種速行心：十二個不善心、八個大善心、八個大唯作心、一個阿拉漢生笑心。大唯作心和生笑心是阿拉漢才有的。
這一個表，是講五門心路的善速行。剛才講的是欲界的意門心路過程，這個是五門的心路過程。五門心路過程就是由五門轉向、五識、領受、推度、確定、接下來速行。這個是善速行的心路，善速行只有八種，欲界意門的善速行也是八種。所以兩張圖表也很簡單，不用看。
不善速行呢，五門的十二種不善心，意門也是十二種不善心。
欲地十二種不善心都會生起來，但色地只會生起十種。為什麼生起十種？因為色地眾生生不起瞋根心。色界天和無色界天的眾生都不會生起瞋根心。生氣，只有我們欲界的人、天眾生才會，色界與無色界的眾生不會乾生氣的活。
五門呢，無色界本身就沒有五門的概念，因為它沒有根門嘛，所以這裡只寫色地十種心，無色地就不包含在這裡面了。欲界的意門心路過程，雖然是欲界的意門心路過程，但是色地與無色地的眾生也是可以生起來的。只要是欲界的眾生，五門跟意門十二種不善心都是可以生起來的，但是色地與無色地的眾生不會生起瞋心，貪心還是可以生起來的，我們講色貪、無色貪，對吧？但是你如果是初果了，邪見相應的心就不會生起來；如果你到了三果聖者，瞋相應的心也都不會生起來，任何貪也不會生起來了。
任何生命只要開始結生，結生心之後過十六心識剎那，就會生起一條貪相應的意門不善速行心。在《攝阿毗達摩義論表解》和《阿毗達摩概要精解》裡說，這條心路是貪、邪見不相應的。
在帕奧西亞多Ｇ的《智慧之光》裡，引導大家去修觀禪，去觀察這一條不善的貪心路的時候呢，是二十個名法，那也就是邪見相應的。我也請教了古瑪拉西亞多還有其他的老師。古瑪拉西亞多是認為，貪、邪見相應和不相應都可能生起。見法西亞多再去幫忙查找，就是《阿毗達摩概要精解》菩提比丘的英文版裡面是寫著邪見不相應，但是概要的註疏本身是沒有寫這句話的，但在其它的一些註解裡面有查到，指的是邪見相應。
我個人傾向於它是邪見相應，除了初果以上聖者。為什麼？因為它執取新生命的出現，執取結生心啊，它取的所緣是結生心，執取新的生命出現。而執取新的生命出現就是邪見，可能跟《攝阿毗達摩義論表解》和《阿毗達摩概要精解》上的表述會有不同，這裡跟大家說明一下。
那麼意門呢？我們剛才講，意門不止能夠生起不善心、善心，還能夠生起廣大速行（禪那心）。我們現在學習不管是佛隨念還是入出息念、還有遍禪的業處，都是意門心路。
如果想證得禪那，你必須取概念所緣，你要取到入出息的概念所緣，而不能取它的究竟法所緣。
什麼是入出息的究竟法所緣？氣息碰觸皮膚的那種觸覺，是地界；呼吸進出的冷熱，是火界；呼吸的進出的那個動態，是風界。如果取這些所緣，就不是概念法所緣，不是概念法所緣就不能證得禪那。但是就學習之初的人，因為禪相還沒有起來，對於入出息的概念還沒有很清晰或者很精確地把握，你偶爾還會取到那個冷熱、那個進出、那個觸覺，那也沒關係，只要取的是那個位置上的氣息為主，心裡面想「我取的是這個氣息」，它就有概念的成分。慢慢地，那個地方的相，我們講遍作相，那個相起來以後，那個概念就會越來越明顯，就比較容易把握了。你只要取到這樣的概念的相，你的定力就會越來越深。最後，你能夠證得禪那。
初次進入禪那，只有一個禪那心－安止定的一個禪那心，但是都會經歷這個遍作、近行、隨順、種姓，這個是修觀的時候你可以去觀察它的。其實它也就是一個心識、一個心識，取禪相為所緣。
種姓心指的是入禪之前生起來的是欲界的心，安止是色界的心，你的心種姓轉化了，升級了，意門心路過程升級了。一般初次進入世間禪那，是不自覺的，你基本上不知道哪一天進的，有時候感覺寂靜輕安一下，其實它已經入了，但是它很不穩定。所以，要持續地練習到能夠自在地長時間進入世間禪那速行。
帕奧西亞多Ｇ的要求，沈入似相能夠三個小時、四個小時沒有妄念，前提是覺知入出息的微息、全息，能夠三個小時、四個小時沒有妄念。那這個時候，它會偶爾、偶爾地進入禪那心，但是因為你還在覺知呼吸，所以一般大部分還是剎那定或近行定的狀態。這個近行定的狀態沒完全起來，它還是屬於七個速行獨立的欲界意門心路過程，只是持續三、四個小時，它都是覺知入出息的意門心路過程。你達到這樣的程度時，禪相出來，被吸進去以後，一般情況下，最少、最少半個小時、一個小時你能夠沈入安止。能夠穩定安止一個小時左右或者是至少半個小時以上，你的心路就是持續地半個小時、一個小時的心就沒有變過，都是禪那心。初禪的禪那心，三十四個名法的初禪禪那心一直維持中間不斷，但是你只要一有妄念，其實中間「欻」的一下就穿插進去一串普通的意門心路過程。
用這個圖，大家看得比較清楚。你只要中間一有妄念，這邊就插進來一條、很多條、若干條這種普通的純意門的心路過程。
只要是持續覺知呼吸，雖然沒有妄念，乃至於感覺沈在呼吸裡面，都還是純意門心路過程，大部分都是速行七個。在呼吸的概念所緣裡面，不會有彼所緣，然後有分、落入有分。你越專注，這個有分心生起的就越少，然後這個持續覺知呼吸的心路生起來得就越密集。以前給大家舉過例，從純意門心路過程七個、七個的速行，然後落入有分，到能夠變成廣大的安止速行，它怎麼變的呢？本來是七個速行、專注、然後落入有分，然後你越來越專注，這個有分越來越少、越來越少，最後沒有有分了，兩段連起來了。這也是速行、速行、速行、速行，一串安止速行就起來了，就像飛機起飛一樣的，對吧！
為什麼說二因結生的人沒有辦法證得安止？因為他的有分心是二因，所以他這個專注的心，它是三十三個名法，沒有慧根；如果是沒有悅俱的話，三十二個名法。速行的時候很專注，是大善速行。但是這七個速行結束以後，一落入有分就是二因的，二因沒有慧。就像飛機的跑道上，每過一段時間、每過一段路就有一個坑，每過一段路就有一個坑，它就很難飛起來，這是比喻說了。總體來講，因為缺乏慧根，他很難生起完整的廣大禪那速行。
但是他可以修觀，就是二因結生的人他可以作為純觀行者來修觀，他可以成就觀智，但是他不可能證得道果，他這一生不可能證得聖道、聖果。
如果你用意門持續地覺知概念所緣，你可以生起色界的廣大心，初禪、二禪、三禪、四禪、五禪；如果練習地、水、火、風、青、黃、紅、白及光明遍等九種遍禪，在九種遍禪第五禪的基礎上，還可以再訓練，成就四無色界定的四種禪那——空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。
那麼你再訓練觀智，精進努力，最後你可以證得聖道、聖果。
對止觀行者來講，是先培養四禪的定力。
比如說你修到安那般那第五禪，然後開始修觀。先入安那般那第五禪，然後從安那般那第五禪出來、出定。出定，在安那般那五禪的近行定裡面開始修觀。這樣的近行定的心路呢，也是這樣的心路。修觀呢，如果我們觀察的是禪那心，心識或者心所，這些是究竟法，彼所緣就會生起來。修觀的心路，基本上就是 這樣的心路。我們講的隨覺的心路就是指這樣的心路，修觀的。
修觀，觀察十一種究竟名色法它的無常相、苦相、無我相。當我們觀智成熟的時候，它就會生起一條這樣的出世間的禪那心路。
如果你是大慧的，就是這樣一條，少掉一個遍作；如果是一個中慧者，它就是遍作、近行、隨順、種姓。其實它們就是一個速行心，看起來是普通的一個意門的心路過程。遍作、近行、隨順、種姓、道、果、果就是七個，就相當於七個速行，然後就落入有分了，所以它就是一個意門心路過程，道果的意門心路過程。雖然是叫禪那心路，因為道果心跟禪那心是一樣的。但是其實看起來，這是一個意門心路過程，像欲界的意門心路過程一樣，也是七個速行，到七個速行有分就出現。那麼，對於大慧的人有三個果心；對於中慧的人，只有二個果心。這是一個意門心路，意門心路可以生起初果、二果、三果、四果，都是意門心路生起來的。
證得道果完以後，可以隨時再入果定，就是果定的速行。
果定有五種——初禪的果定、二禪的果定，三禪的果定、四禪的果定、五禪的果定。但是初、二、三、四、五跟你是證得哪一個果位並不是直接相關的，並不是說你證得四果，一定就是五禪的果定，它不是這樣的。你證四果的時候，如果你是在觀察普通的色法的無常、苦、無我，而道智初起證得阿拉漢，那個時候你的果定也只會是初禪這樣的心路。但是如果你還沒有證初果，你還是一個凡夫，你觀察第五禪的禪那名法而道智出起，道智生起，證得了初果，那你初果的果定就是五禪的這樣的狀態，雖然它取的所緣是涅槃。
為什麼花那麼多時間給大家講心的順位？因為我們一生當中就是生起這樣的心。如果我們的意門不去訓練它，它就只能生起欲界的十二種不善心，連善心都很少生起來。除非遇到一些特定的場景，比如佛教徒去供養、佈施，或者非佛教徒看到世間有災難啊，然後悲憫心起來，偶爾生起幾條善心，大部分時候都是煩煩惱惱的。這個就是沒有訓練的心，沒有訓練的心就是很苦，都是愁、悲、苦、憂、惱。
前幾天我們在講，說我們像一條「五蘊狗」，後面也曾經講過叫「六境猴」，像猴子一樣，每天從這個樹抓到那個樹，色、聲、香、味、觸抓來抓去。還記得嗎？古印度抓猴子，是用一種很粘的膠，在猴子出沒的地方給它沾上，然後猴子跳過來，手一抓過去，就粘住了。但猴子不懂啊，它這個手抓住了，用另一個手來，想把這個手拎出來，結果那個手也被粘住了；那手被粘住完以後，它就伸另外一個腳想把它蹬出來，結果腳也粘住了；後來四肢都粘住了，四肢粘住完以後，它想用頭去頂；結果頭也被粘住了，身上也被粘住了，就粘死在那邊了。這個時候獵人來了，把它抓下來打死，把它燒了、烤了，吃了。
所以，我們會覺得六門給我們帶來很多的快樂，但是佛陀教我們，佛法說：「這是'六賊’。」佛陀在經典裡也講了，有一個想害死你的人，說要到你家作傭人，幫你乾活，不要錢，你就覺得太好了。他來到你家後，起早貪黑幫你做各種各樣的事情，令你非常的歡喜，然後對他完全地不設防。當有一天你完全不設防的時候，他就拿把刀來，把你頭割下來。色、聲、香、味、觸就是像這樣的東西，你對它完全沒有辦法有防備。我們一生當中都是跟這樣的「六賊」，跟這樣「六境」打交道。然後你根本不知道它在害你，你一直覺得它非常好。到臨死的時候，它就把你送到地獄去，你還不知道。佛陀在講說，被無明系縛的眾生，即使須彌山燒完了，宇宙成住壞空了，輪回永遠不止。
大部分時間我們都在惡趣裡面呆著，那我們想不想改變？想不想從這裡出來？要想從這裡出來，必須搞清楚我們每天是怎樣跟「六賊」打交道的？這「六賊」在騙我的時候，它早上起來說「我幫你乾活」，你是怎麼喜歡的？中午它又給你做飯，你是怎麼喜歡的？晚上它還給你按摩，你是怎麼喜歡的？它是怎麼贏得你的信任的？最後到你老死的時候，完全由不得自己的時候，它是怎樣一刀把你砍死的？把你送到四惡趣的？
怎麼看呢？看每天生起來的心吶。講心所的時候，其實是講心的素質；講心的時候，是針對一個、一個生起來的心。然而，真正的面對所緣，我們生起來的心都是一串、一串的。而一串、一串的心都是按著心的定律，依著心的位序，排的這個序生起來的。而每一個序位都有它的作用的，執行相應的作用。心的十四種作用在十種處，十種位序生起。十種處是會在十個位置上生起來。心在什麼地、生起什麼界的心路，在心路中生起來的處，這個處生起來時的素質，起什麼作用，我們必須搞清楚它。
一條最完整的五門心路，生起的欲界心是最多的，從五門轉向一直到彼所緣，五門心路中涉及到心的類別是最多的。給大家講到五門轉向是怎麼轉；五識是怎麼樣的作用；領受是怎麼樣的作用；推度是怎麼樣的作用；確定是怎麼樣的作用。我們講到確定，速行還沒有講，我們昨天是把意門的心路給大家過一下。
現在我們回到確定這個位置。確定在五門裡面它是確定心；在意門裡面，它叫意門轉向心。五門的確定心之後，就是速行心；意門的意門轉向心之後，也是速行心。速行心乾嘛呢？對於凡夫和有學聖者就是造業啊。
唯作速行是阿拉漢才有的。所以我們的速行，要麼是善心、要麼是不善心。善心有欲界的善心，我們也可以生起色界、無色界的善心。不善心就是十二種，我們很熟悉的八種貪、兩種瞋、兩種痴。
以後大家修緣起的時候，可以循著名色流往回查二十生、三十生、五十生，基本上二十生以上，三十一界差不多大部分都去過了。無色界可能會少一點，但你肯定去過色界天、去過地獄、做過畜生、做過餓鬼、做過人、做過欲界天的天人，差不多就有一圈了。除非極個別福報特別好，或者福報特別差。那一般，現在能夠學《阿毗達摩》，能夠修到緣起，這樣的人的生命都是不差的。你查過去二十生，差不多色界、欲界天、人、畜生、地獄，這些基本上都經歷過了。經歷完了以後，雖然你可能沒有神通去觀察，但是你可以觀察你的那個心路，就用觀智去順你的心路。你會很清楚地體驗到，色界天的心路基本上都是清澈、明亮、輕盈、純善的心路，偶爾生起一、兩個貪的心路也是輕快的。欲界天的心路呢？光明、快樂。人界的心路呢？哪怕你是國王，你的心路也大部分充滿憂受，是憂俱，以瞋心為多。地獄的不用講了，整個心路都是暗的，極其難受、非常地壓抑、非常地痛苦！畜生界的生命，都是痴痴呆呆地，心路很單純，基本上就是痴加上貪。
其實作為人，我們自己可以體會，早上醒過來到晚上睡覺，大部分都是憂憂慮慮地，各種不滿意、各種不滿足、各種擔憂、各種害怕。2020年是一個不尋常的年，大家都很焦慮。
焦慮就是憂俱，那憂俱有用嗎？這一年憂俱下來，改善了什麼？除了憂俱讓你的身心很不舒服以外，帶來什麼利益了嗎？顯然沒有。既然沒有，以憂慮來傷害自己的身心，那何必呢？那不是愚蠢嗎？這就是我們學習《阿毗達摩》要認知的東西。這個點在什麼地方呢？點就在「確」「意」這個位序上。遇到新冠了，這是我們大家的果報，不單是你的果報，是全人類的果報。每天看到的、聽到的，都是這樣的事，都是果報。
果報可以改變嗎？果報已經發生的，是不可能改變的；但是面對果報的態度，是可以多樣的，有些果報是可以規避的。疫苗生產出來你打不打？這是一種選擇；在國外的中國人趕著往回跑，航班很緊張，這也是一種選擇。這裡是一堆果報，但是在果報不可改變的時候，至少可以讓心不憂俱。你是可以做到的。有人說很難啊！為什麼很難？因為有一個非常頑固的觀念。這頑固的觀念，它習慣性地讓你焦慮。那怎麼解決這些問題？就在我們學習的這個 「確」「意」上，這是改變的落腳處。
大家思考一下，在一天當中，五門心路過程生起得最多的是哪一類？你只要不是大部分時間打坐，生起最多的應該是眼門心路過程，對吧？各種看，你得靠眼睛，不管上班、下班、做飯、上電腦、聯絡，現在在家裡上班了，對著屏幕了，都是靠眼睛；然後耳門心路過程最多，對不對？大家要交流、要說話、放鬆一下、聽一下輕音樂、不聽的話也要學法、聽法，現在你就用耳門；再下來就是舌門了，三餐飯要吃啊；身體的接觸呢，是很多的，只是一般大部分都是捨受。其實身體的捨受就是樂，沒有苦就是樂，但你習慣了、沒感覺了。明顯的是眼門和耳門，最明顯的是眼門。
我們講，色、聲、香、味、觸，這些所緣是我們的果報，果報成熟導致五所緣進來，引發五門心路過程。看一眼，一條眼門心路過程，至少跟著七條隨彼起的意門心路過程對這一眼進行各種加工、分析、判斷。但大部分，我們都把它們折騰成憂俱，對吧？眼睛看、本來看只是看，它就是一個色所緣而已，但經過我們加工以後，出來的產品都是憂俱。當我們不看、不聽了以後呢，坐下來想，想我們剛才看到的、聽到的，獨立的意門心路過程，繼續憂俱。
所以修行從哪裡開始？修行從守護根門開始。大家禪修最大的問題就是妄念不能對治的問題。對治妄念沒有捷徑、沒有特別的方法，就是守護根門——不該看的不要看，盡量減少看，最好不看；盡量減少聽，最好不聽，沒有用的別聽。讓你的心持續地都在正念正知、在業處上，你的妄念就自然越來越少，沒有其它的特別的方式。
也有一些同學說：「我現在朋友圈已經不刷了，視頻已經不看了，bilibili也好、抖音也好，已經基本上不抖了，但是妄念還是很多，習慣性地總是要去想一些事情啊！」這個習慣性的東西從哪裡來？
獨立的意門心路過程，前面我們講過十三種。《阿毗達摩概要精解》裡面講：以前直接體驗的、或者從以前直接體驗的加以推測，看、聽、嗅、嘗、觸就是體驗嘛。體驗完以後，只要沒體驗的，坐在那裡就開始想了、就推測，就獨立的意門心路過程。聽來的，聽來的加以推測，由於相信，相信就包括信仰、觀念、各種看法、推理、省思，之後所形成的見解，沒有正見就一定是邪見。然後由於業力，神通力就不用講，跟我們沒關係。四大不調，天天晚上做夢，天神的影響，這是很少見的。隨覺、證悟，這個是我們後面要努力的。每天學習《阿毗達摩》，認真做作業，觀察自己的心，正念、正知都是隨覺。
所緣對我們的影響是一個重要的因素。對於所緣，唯一的方法只能守護。守護了，但坐在那了，依然是好長時間，心平靜不下來。這就涉及到更重要的一個因素，就是你的認知行為模式。
這個認知行為模式，它在心路裡面怎麼呈現出來呢？
當心路起來時，它就在這個地方（確、意）起作用的；當心路沒起來的時候，慣性地去尋找：欲尋、瞋尋、害尋。
這個尋心所，它就是撞擊目標。只要有一點點的緣力出現、引發，這尋心所馬上就會去抓，你養成的是貪的習慣、還是排斥的習慣、還是總是想打人、罵人的習慣，它自己就會去抓這樣的所緣出來的，不管是五門還是意門，它都會去抓。比如喜歡殺生的人，他整天就會想哪天去釣魚啊、哪天去打獵啊，他整天想著就去殺生，就是害尋；瞋尋的人呢，就是每天瞋個臉，走到哪都像所有人欠你八百塊一樣的，看什麼都看不慣，很多所緣在他面前都是不可意所緣，這就是瞋尋；欲尋的人呢，整天都在算計，哪天能夠撈點東西回來，什麼東西能夠變成我自己的，就是習慣性地不斷地去找這樣的所緣。
所緣一出現，我怎麼確定？怎麼意門轉向？我怎麼如理作意？就是這樣的關係。守護了，這是第一步；正念、正知是第二步。但觀察你有什麼樣的認知行為模式？你有什麼樣的性行？這是修行的關鍵。所以我說，在以前聽過我的課的同學都知道，說修行的下手處在哪裡啊？修行的下手處，關鍵就在這裡（尊者指划：「確」「意」）。那怎麼來去下手呢？我們明天再來討論。
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