不同的觀點
今晚，我要開示的主題是「不同的觀點」。我們都了解，由於文化、成長背景、教育與信仰的不同，因此不同的人會有不同的觀點。對大家來說，這是一種常態，你們覺得如何？對於每個主題，你們都持有相同的觀點嗎？你們肯定有不同的觀點。對於世間的事，我們的觀點各有所異。由於文化、教育及諸多因素的不同，對於美國而言是屬實的，或者美國人一般慣性的作法，若換作是在印尼或許就會很不一樣。然而，即便世俗的觀點各有所異，對於法的觀點則沒有不同。
法...何謂法？法是佛陀的教導，換句話說：「法是真理。」法和佛陀的教導是相同的，因為佛陀教導的是法，也就是真理。基於此，我才說：「對法的觀點應該是相同的。」如同我告訴各位，有些事在某些國家是被認為屬實的，然而在其他的國家則不然。某些在印尼慣常的作為，換作是在其他的國家，則未必會是公認的準則。理由為何？人們所實踐的並非是真理，只是於某個環境中被公認的事實而以。也因為如此，倘若你想要過平靜的生活，你應該對無論何時、何地或何人都屬實的真理有所了解。佛陀所發現的真理，佛陀所洞察與教導的真理，恆常真實且不為時間所限制。這並非是自我中心的言論；相反的，這是我們從實相的角度所了解的。
人們歸屬於不同的宗教，並認定各自的教法為真理；我們佛教的比庫也聲稱佛陀的教法為真理。所以，誰是對的呢？這是大家需要去思索的。基於這個原因，我揀選了今晚開示的主題。
這世上的確有許多的宗教，也就是所謂的「派別主義」；雖然我們使用「佛教」一詞，然而佛陀的教法實非所謂的「派別主義」；佛教並非是一個宗教。如果你檢視宗教的定義，你會發現宗教莫過於是一套信仰、膜拜與禱告的制度；這是所謂的宗教。人們所了解的宗教是一套信仰、膜拜與禱告的制度。然而，佛陀的教導並不在於信仰、膜拜與禱告的制度。佛陀所教導的是尋求與證悟實相的方法和道路。
誠如佛陀對咖拉瑪族裔所說的：「喔，咖拉瑪，你們的懷疑是適宜的，你們的疑惑是適當的。對應當懷疑的事，你們生起了疑惑…但當你們自己了知『這些法是不善的…』， 你們便應該摒棄…但當你們自己了知『這些法是善的…』，你們便應該奉行。」1
佛陀勸導我們不要有盲目的信心。
佛教徒也會發願。大家都知道，我們的菩薩在久遠劫以前發願要成佛。你們對此有何想法？是否只因為菩薩發願成佛，而因此就能成佛？並非如此。相反的，由於菩薩非常的精進，努力不懈地去實踐修行以圓滿巴拉密，他才因此而成佛。你們都知道，菩薩成佛不單單只是由於發願。在發願時，就如同我們檢選了一個目的地，為了到達終點，我們必須精勤的向前邁進。如果發了願，卻不致力於該做的事，我們還能否說自己所作所為是依照自己的願力嗎？因此，大家或許也在自己的生活中發願；然而一旦發了願，就應慎重地關注於做你所當做的事，也唯有如此，方能圓滿你自己的願。
佛陀的教導，其中心思想是業果法則。如何才算是佛教徒？你是佛教徒嗎？佛教徒指的是那些相信業與業的果報之人。你對業果法則有信心嗎？雖然如此，佛陀並非要我們盲目信從，因為這是個人所能親自體證的。回到不同的觀點這個議題，某些宗教主張，水中與陸地的生物之所以被造，主要是為了供人們食用。這是我們在其他信仰中所看到的觀點。在此方面，這些人和我們有著完全不同的觀點。佛陀說：「善有善報，惡有惡報。」2 你相信嗎？你真的相信嗎？你的淨信是無可動搖的嗎？尚非無可動搖，仍可能被撼動。佛陀不會迫使人們盲目的信從於他。佛陀已是證悟的覺者，同時也為我們指出了，能同他自己般通達覺悟的方法。只有照見四聖諦的人才能建立起無可動搖的信心。什麼是四聖諦？四聖諦是苦、苦之集、苦之滅與導向苦滅之道。
你的苦始於何時？在這一期生命的最初階段 ( 也就是結生時 )， 於母胎中便開始受苦。所有的人，包含我自己，亦是打從母胎時，苦便已經開始。在巴利聖典中，佛陀說：「Saṃkhittena pañcupādānakkhandhā dukkhā」─「簡而言之，五取蘊是苦。」3 以人類來說，這五蘊由名法與色法所組 成，於母胎中這期生命的結生時生起。你知道有幾種色法生起呢？以色法來說，只有三種色聚(rūpa- kalāpa) 生起：身十法聚，4 性根十法聚，5 以及心色十法聚。6 這期生命在母胎的結生之初，三種色聚生起。7
科學家在胚胎發育的幾個月後，才能知道胎兒的性別。只有在最初階段的數個星期過後，醫師才能斷定胎兒的性別。然而，根據佛陀的教導，在母胎中的結生之時，便可能得知胎兒為女性或男性。
性別乃取決於胚胎中所存有的女性根十法聚或男性根十法聚。你們覺得有否可能這麼的快，而且依這樣的方法便可知曉？我聽到你們有些人回答：「不能。」而另一些人回答：「不確定。」在此，我見到佛教徒之間持有不同的觀點。對此，我能夠接受。即便都是佛教徒，對於無法透過親自體驗而了知的人們，觀點是有所不同的。我希望大家對於法都持有相同的觀點，這是我的心願，而非以此說服大家，我無法強迫大家有一致的觀點。只有當你們透過實證而知見這一切，那時才會有相同的觀點。
就如同色法般，人類在母胎結生時，名法也會 一併生起。於不同的名法中，有些人以三十四種名法結生，有些是三十三種名法，又或者另一些人是 三十二種名法。現在我希望讓大家了解，在座的各位，哪些人結生時伴隨著喜(pīti)？而哪些人的結生沒有伴隨著喜？你們曾注意到有些人鮮少微笑，他們的臉部表情總是嚴肅的，他們覺得微笑是困難的。這些人在母胎中也是如此，於這一期的生命，結生時名法中沒有喜悅。但是我們也見到一些人，幾乎總是面帶微笑。這是由於這一期生命的結生時，他們名法的生起是伴隨著喜的。對有些人來說，名法生起時與智慧(paññā)相應，另一些人在母胎中已屬智不相應。倘若某人的結生與智相應並俱有喜悅，則此人的結生含括三十四種名法。如果某人的結生與智相應而不俱有喜悅，則含括三十三種名法。有些人是智不相應但俱有喜悅，這亦是三十三種名法。有些人是智與喜均不存在，則此人的結生只含括三十二種名法。你覺得是否可能洞見此甚深法義嗎？確實是，我們不能肯定。然而我們之所以不能肯定，是因為我們還未有親證的智慧。 對於那些結生於智不相應的人，於此生將無法親證法義。所以我們要如何知道，自己的結生屬智相應或智不相應？唯一能確認的方式是透過禪修。當你證得禪那(jhāna)時，則能夠確定你的結生是與智相應的。以定為基礎，如果你繼續禪修，將有可能證得道智與果智。證得了道智與果智後，你將能去除所有的疑，進而建立起不動搖的信心。只有在你如實知見究竟的名法與色法時，你就能了知第一聖諦 ─ 苦聖諦。如果我們這期生命的苦是打從母胎開始，那我們可以在何處找到苦的起因？苦之因亦即是第二聖諦，它從何處生起？倘若在這期生命，苦是打從母胎便已開始，苦的起因勢必來自於上一 期的生命。為了能夠了解第二聖諦 ─ 苦之集或苦之因，我們教導禪修者經由辨識他們的過去世，以照見這輩子結生的因。我期許各位能夠親證這些真諦。在我們上輩子臨死時，是哪一個業現前了？這是你能親身洞見的。
我將分享一位禪修者於修行中的體驗。在體證究竟名色法後，她被教導如何藉由辨識過去世以了知苦因 ─ 第二聖諦。現在，在我面前的聽眾，有些是女士，有些是男士。為何我們身為男人？為何妳們身為女人？那些信仰其他教理的人可能會說， 他們的神將人們創造為男性或女性，這是不同的觀點；這是基於他們所接受的教理，現在我將分享這位女士的修行歷程。在她知見究竟名色法後，被指導辨識過去，以能知見第二聖諦。在講述她的過去世前，我需要先告訴大家，這一世她是一位受過教育的都市女子。當她辨識過去世以了知第二聖諦時，她見到了什麼？在臨死的時候，一個所緣浮現於心，那所緣是供養水果給一位僧人。這是善或不善行？這是善行。接著，她被指示去辨識在供養時所發的願。在她具念地辨識後，於是了解在上一期的生命中，她是一位貧窮且未受教育的鄉村婦女。在供養的當下，於近處她見到一位受過教育的都市女子。你們都了解，當窮人見到富人，他們會有什麼樣的冀望？他們也想成為富人。同樣的道理，當她是一位貧窮且未受過教育的鄉村婦女，她對自己的現況並不滿意。所以當她供養水果給比庫時，她發了如此的願：「藉由此善業，讓我得投生為一位受過教育的都市女子。」所以在投生後的這期生命，她成為一位受過教育的都市女子；這是大家藉由有系統的禪修練習所能直接知見的。誠如佛陀所說:「來見！」8 佛陀沒有說：「來信！」佛陀說：「來見！」智者能了知，智者得照見。
所以現在，這位禪修者理解了業果法則。她深刻地了解，善業帶來善報。在此之前，她只是聽聞佛陀的教法，而現在她理解的層面已然改變。
我將分享另一位禪修者修習的經驗，我將簡略地談談他其中的一個過去世。我們教導禪修者去辨識至少四到五個過去世。我不確定是哪一世，但在其中一世他曾經是一位非常富有的人，他也做了許多諸如布施之類的善行，但他並非是布施給有德行的人，而僅是給予窮困人家。他有幾位子女並且受到他的疼愛。當他瀕臨死亡，他的子女們都在做些什麼？他們開始對遺產有所爭執。這對他們的父親有何影響？子女們並非當著他的面起爭執，然而在父親壽命將盡之時，他們對遺產起了爭執。當他聽到兒女們的爭吵，強烈的瞋心浮現於心；很不幸的，此刻正是他的臨死之際。臨死之時，他正處於憤怒。這是善或不善？是的，這是不善，而且它極具危險。於是在下一期生命，他投生為蛇。不善業帶來不善的果報。蛇、雞和豬，並非被創造來供你食用。你自己在過去也曾經投生到如此的生命界。9 在這一方面，佛陀曾說：「輪迴的起點是不可知且無法得知的。」10 再者，佛陀也說：「於過去，沒有任何一 種生命界是我們還未出現過的。」過去，我們都曾經投生於每一種生命界 ─ 無論是尊貴的還是卑微的。這也就是為何，如果你能如此洞見，你將對業果法則產生信心，不是因為某人說了些什麼，而是因為你自己的智慧所親證。在那個時候，你的觀點與真理將會是一致的；你的知見將會與法達成一致。因為你了知苦(第一聖諦)，也了知苦之集(第二聖諦)，你將成為一位真正的佛教徒。
我們的佛陀是一位非常偉大的導師，他從未強迫我們要盲目的信奉他，他只勸勉我們要仰仗自身的智慧。他對咖拉瑪的族人如此說：「當你們自己了知。」佛陀是如此的偉大！他教導我們有能力依靠自身的智慧。難道你不想了知並現見嗎？當然想。因此，我想與大家分享在佛教徒之間所持有的不同觀點，而不想多涉及於其他宗教的分歧。
你從事諸如供養之類的善行，你們供養食物、蠟燭和拖鞋。你們為何供養這些資具？是的，藉此累積善業，可在未來收成好的果報。關於這點，佛陀說：「眾生是自己業的主人，業的繼承者。眾生從業而來。業是他們的親戚，他們以自己的業為皈依處。」11 由於瞭解他們是自己業的主人，佛教徒累積了像是供養之類的善行。那些供養的人也有著期許，例如：期許他們布施的行為會帶來財富方面的果報。不論你是否期許著果報，時間成熟了，果報就會現前。對業有這番了解的人，心理這麼想著：「累積諸如布施之類的善行，於未來的某一天我將成為一位富人。」有些人在布施時所懷的是這樣的期待，這是他們的觀點。然而，還有另一種觀點更為殊勝，也就是在供養時，不寄望於富貴榮華。布施的直接果報雖是富貴榮華，但你們無須期待此番果報。所以當你們在供養時，最好是能心懷此願：「願此布施之行，將成為我證悟涅槃的助緣」；或者你也可以這樣發願：「願此善行助我證悟涅槃。」如果你這樣做，你的供養將成為你證悟涅槃的助緣。但是在你還未證悟涅槃，仍在輪迴旅途遊盪徘徊之際，布施將會帶來財富之類的果報。但是如果你只是發願說：「讓這些功德助我獲取尊榮」，那便不會導向證悟涅槃。所以應該改變你的思考模式與你的觀點，你不該只是發願要富貴榮華；相反的，你應該發願要證悟涅槃。
證悟涅槃的近因並非是布施，而是禪修。以同樣的方式，當你受持五戒、八戒或十戒時，持戒帶來諸如投生善趣的果報。當持戒時與其發願投生善趣，不如發願說：「願以此持戒的功德導向證悟涅槃」；如此，這些功德將資助你致力於證悟涅槃。 然而，如果你不這樣發願，你仍舊可能投生於善趣，但你投生在那裡將無助於證悟涅槃。即使是虔誠的佛教徒，於發願之際，如果他們的心傾向於其他方面或獲取某些事物，那福業的果報將無法資助他們趣向涅槃。但如果供養時你發願要證悟涅槃，於輪迴旅途遊盪徘徊時，你將是一位富人，直至你證悟涅槃；更甚者，你將能捨離所擁有的事物，這都是由於此證悟涅槃願力的緣故。
你可能注意到有些人很富有，其中部分的人無法捨離他們所擁有的，而另一些人則能捨離。這是什麼原因呢？這是由於不同的願有不同的意向，這些都是根源於不同的觀點。誰比較快樂 ─ 是能捨，還是不能捨的人呢？誰的心智比較成熟 ─ 是那些能捨，還是不能捨的人呢？所以我們都應該改變自己的觀點，因為唯有如此，才能改善我們一期又一期的生命，直到我們證悟涅槃。誰能證悟涅槃？是的，大家要自己試著努力。我的意思是，能夠證悟涅槃的人，就是那些能放下對有情眾生與非有情物質執取的人；在逐步去除煩惱後，方能取證涅槃。如果你貪戀於所擁有而無法捨離，那該如何才能去除煩惱？所以在證悟涅槃的路上，我們都需要圓滿十巴拉密；十巴拉密中有一種是出離巴拉密(nekkhamma-pāramī)。你了解出離巴拉密的涵意嗎？我們需要在兩方面捨離 ─ 其一是我們對外在人事物的執取，另一則是我們內在的煩惱。所以若想圓滿出離巴拉密，首先我們要能捨離所擁有的財物。只有當我們能捨離所擁有的財物，我們才能致力於禪修，也才能從自己的煩惱中出離。如果缺乏第一類型的出離，第二類型的出離也將無從依循。如大家所知，我們的菩薩在他往昔的多生中都是極為富有的；然而，菩薩捨離他所擁有的一切，過後他甚至能完全地出離世間。捨離指的是「將物資布施給所需的人。」由於這樣的布施，在諸多生中，菩薩一次次地成為富者。讓我問你們一 個問題，人們之所以富有是因為貪(lobha)還是無貪(alobha)？是的，今天介紹一個新的觀點；在這之前，你可能認為人們是因為藉由貪婪的手段來致富，其實不然；透過貪婪，你將會成為受苦的眾生。很實際的，在那當下，如果你是貪心的，你將會受苦；這也是很實際的，在那當下，如果你能捨離某人或某些事物，你將會感到非常快樂，自心舒坦。捨離或培育無貪之心乃是成功之道。捨離我們所擁有的，抑或培育無貪的心，方才是和平生活的方法。我們捨得多，方才擁有更多；有了更多之後， 我們將再捨離更多；這是因為我們有能力這樣做，但你必須要知道自己的極限。
所以我現在將和大家分享的是，能讓你改善觀點的智慧。目前為止，我已經和大家分享了兩位禪修者，他們透過了知自己過往的生命而獲得了體悟。
要能證悟涅槃，我們必須培育直接的近因，也就是禪修。你們知道了何謂四聖諦，第四個聖諦是導向涅槃之道。什麼是導向涅槃之道？是八支聖道，我們將八支聖道總括為三學。三學是什麼？戒 (sīla)、定(samādhi)、慧(paññā)。我想要知道大家對三學是否持有相同的觀點。你們是否知道修習戒學的目的為何？大家都是佛教徒，所以你們了解導向涅槃之道 ─ 戒、定、慧。我希望大家了解修習戒學的真正目的。大家都知道在我們的國家(緬甸)，佛陀的教法是興盛的，即便是在自己的國家提出這個問題，無論被問的是在家居士還是出家眾，他們都無法給我正確的答案。如果我們不了解三學的各別目的，我們就無法了知、無從照見，也不能通曉三學的真實意。所以修習戒學的主要目的是在淨化兩種業 ─ 身業和語業。我們每天造下了多少業呢？昨晚我在開示時，問過聽眾這個問題， 他們的答案也和大家現在的回覆一樣，他們說：「每天都造下無以計數的業。」你同意嗎？我也同意大家所說的，但這些無以計數的業，可以被分成三類。即便是你也可能會說，你已做、正在做與將要做下無以計數的業，所有的業只是被歸結成三類 ─ 身業、語業和意業。
身業和語業生起於意業之後。倘若如此，這三類中以何為先導呢？是意業；以心為主導。倘若你以持守五戒來修習戒學，因此而不殺生。殺生屬於哪類的行為？是屬身業還是語業？屬身業。不偷盜屬於哪類的行為？應該隸屬於身業。不邪淫呢？屬身業。不妄語呢？屬語業。那不飲酒呢？根據義注，這屬身業。更重要的，它只是放逸之因；飲酒使人迷醉，有時喝到酩酊大醉時，將可能促使人們產生殺害、偷盜、邪淫與說謊的動力；這也是何以說：「飲酒是導致放逸之因。」現在，你能了解持守五戒淨化了我們的兩種業而已。
我欲邀請你們做如下的思考。當你持守五戒時，你不殺生；雖然你不殺生，當蚊子叮你時仍感到疼痛，所以你可能想要殺了那隻蚊子。殺生的欲念可能還會在你的心中升起，由於記得已持守了不殺生戒，所以你未採取身體上的殺生行為，然而不善的意念已然生起。
那偷盜呢？你實未偷盜，然而偷盜的欲念可能還會升起。你不犯邪淫，然而邪淫的欲念也可能還會升起；如果你在行為上不違犯戒條，你並不犯戒。所以，在戒學上，我們加強的修習，也更了知自己的身業和語業變得越加清淨；當你知道自己的身業和語業變得更加清淨，你更了解自己的意念仍未清淨。我們日常生活中，此三種業中的那一種最不清淨 ─ 身業、語業還是意業？
對於那些體態姣好者，若條件允許，他們或許會希望能錄製自身外貌的動態影像，以記錄自己所吸引他人之處。如果能對你的心念製作一部相同的影帶，你可能將此影帶與他人分享嗎？很肯定的，無人敢將此影帶公諸於世，我希望你們各位都很誠實。現在我已和大家分享了修習戒學的目的 ─ 也就是淨化身、語、意中的兩種：即所謂的身業和語業。所以當我們持續的修習戒學，我們將益發了解，自己的意念尚待淨化。
哪一種淨化算是真正的淨化 ─ 身、語或是意？如果你的心已完全的清淨，你將不會有不善的身業或語業。由於這個原因，想要完全獲得心清淨的智者，將無法滿足於僅僅修習戒學而已；當修習戒學時，他們觀察到心的雜染，因而感到不滿足。基於這樣的原因，對於那些想要達到心清淨的人，佛陀教導了第二學 ─ 定學。
佛陀教導了幾種止禪業處？四十種止禪業處。在這四十種當中，三十種能導向證得禪那或安止定。其餘的十種至多只能證得近行定。所以我們說，基於採用的所緣不同，共計有四十種業處；若是依所能到達的定境區分，則計有兩種類型的定。如果你修習其中的一種，如入出息念，你將能證得初禪、第二禪、第三禪和第四禪。當證得禪那，如果你能入定並保持在定中一個小時，那你的心在這 一小時內是清淨的；如果你能入安止定並保持在定中兩個小時，那你的心在這兩小時內是清淨的。有些禪修者正成功地修習著，你不想練習嗎？在你入安止定的一小時、兩小時或是三小時的時間內，你的心是清淨的，然而這樣的清淨並非恆久常駐；這只是暫時的。如果你從禪那中出定，而後不能如理作意，以負面、不善的意念東看西瞧，雜染的心念將再度升起。行於解脫道上的人，那些智者們希望能完全的淨化內心，而非只是暫時性的；這也是為何他們無法滿足於戒學與定學。基於這個原因，對那些希望能夠逐步且徹底無餘地去除煩惱，培育心清淨的人，佛陀教導了第三學 ─ 慧學。
當你有次第、有系統的修習觀禪(慧學)，一 旦觀智成熟時，道智將會升起。當你證得第一道智，那時有身見、疑和戒禁取見12(對錯誤修行的執取)將被拔除。此刻，你將對佛、法、僧、過去世、 現在世、未來世與業果法則，產生無可動搖的信心。道智的升起，伴隨而來的是證悟四聖諦。我已告訴過各位修習第二學的目的；修習定學的目的是暫時性的淨化內心；修習定學的另一個目的，誠如佛陀所說：「諸比庫，應修習定。具有定力的比庫能如實了知。」13
換句話說，有定力的人將如實知見四聖諦，所以我們需要培育定力以知見四聖諦。只有在我們知見四聖諦，道智才會升起。只有在道智升起時，與各個道智相應的煩惱才會在心中被永久的淨化。
在此之前，身為佛教徒的你們，即便是對戒學也有著不同的觀點。我相信大家應該都已了解修習第一學的目的，所以你們的觀點應該已經一致。對於第二階段定學的修習目的，無論你以前知道與否，相信現在你已明白，是為了內心的暫時淨化和知見實相。現在，你們對第二學 ─ 定學，已培育了相同的觀點。對第三學亦同，其目的是為永久無餘的去除煩惱，或是次第性的將心完全的淨化。對此，你們的觀點也變得一致了，然而此番的相同性並非是無可動搖的。為什麼呢？你們現在所培育的一致觀點是透過聽聞而得，你們需要再進一步，要能直接的親證，也就是加以修習三學。當你透過實際地投入修習三學而獲得親證智慧時，你們之前不同的觀點將成為一致，此時才是真的不動搖，你們的觀點將與聖者一樣。
希望你們大家，終其一生都能投入禪修，從而將不同的觀點轉變成相同的觀點。
希望大家對法 ─ 無論何時、何處、對任何人都屬實，且不受時間限制的實相，都持有相同的觀點。
薩度！薩度！薩度！
1 《盔沙子經》(Kesamuttisuttaṃ)或《咖拉瑪經》(Kālāmasuttaṃ) 《增支部．三集．第二之五十經．第2品．第5經》或《增支部．三集．第 65 經》
2 見《怖駭經》(Bhayabheravasuttaṃ)《中部．根本五十經．第 1 品．第 4 經》或《中部．第 4 經》：「以清淨、超人的天眼，我見到有情的死時、生時，低賤、高貴、美麗、醜陋、幸福、不幸。我了知有情各隨其業：『諸尊者，這些有情的確因為具足身惡行、具足語惡行、具足意惡行，誹謗聖者，為邪見者，受持邪見業；他們身壞死後， 生於苦界、惡趣、墮處、地獄。然而，諸尊者，這些有情的確因為具足身善行、具足語善行、具足意善行，不誹謗聖者，為正見者，受持正見業；他們身壞死後，生於善趣、天界』。」
3 《轉法輪經》(Dhammacakkappavattanasuttaṃ)《相應部．大品．第 12 相應．第 2 品．第 1 經》或《相應部．第 56 相應．第 11 經》
4 以身淨色為第十種色法的色聚。
5 以男或女性根色為第十種色法的色聚。
6 以心色或心所依處色為第十種色法的色聚。
7 《清淨之道．第2冊．第20品》：《色的思惟法》 (Rūpanibbattipassanākārakathā) 。
8 見《人中牛王經》(Janavasabhasuttaṃ)《長部．第 2 品．第 5 經》或《長部．第 18 經》，其中有：「法乃世尊所善說，是自見的，無時的，來見的，導向 [ 涅槃 ] 的，智者們可各自證知的。」
9 《為數三十經》(Tiṃsamattasuttaṃ)《相應部．因緣品．第 4 相應．第 2 品．第 3 經》或《相應部．第 15 相應．第 13 經》:「諸比庫，長久以來，你們曾經出生為牛，當作為 牛…水牛…綿羊…山羊…鹿…雞…豬…之時，你們被截斷頭顱所流的血，比四大海洋裡的水還要多。」
10《皮帶束縛經》(Gaddulabaddhasuttaṃ)《相應部．蘊品．第 1 相應．第 10 品．第 7 經》或《相應部．第 22 相應．第 99 經》:「諸比庫，這生死輪迴的開始無可察知。有情為無明所障礙、為渴愛所繫縛，不了知前際，流轉輪迴。」
11《出家人經常經》(Pabbajitābhiṇhasuttaṃ) 《增支部．十集．第一之五十經．第5品．第8經》或《增支部．十 集．第 48 經》:「我是業的所有者，業的繼承者，以業為起源，以業為親屬，以業為皈依處。無論我所造的是善或惡之業，我將是它的承受者。」
12「戒禁取見」(Sīlabbata-parāmāsa)，這是一種被邪見所驅使的執取，認為某些修行是必要和足以讓人獲證清淨。古時侯，很多沙門和外道以模仿狗和牛的慣性行為，作為修行的方法。他們被邪見所誤導，認為這類修行能導向清淨。現在這個時代，有很多表面上看來像是佛教的修行方法，可是，從明確且說明完整的八支聖道為唯一導向清淨之道的佛陀教法來說，並不真實。這種相似的佛教修行方法可以被視為錯誤的修行(Sīlabbata)。由於證得了初道智，入流者完全肯定地知道，在八支聖道以外，沒有其他修行方法能導向清淨。如此，他已經永恆和毫無餘留地去除對錯誤修行的執取。
13《定經》(Samādhisuttaṃ) 《相應部．大品．第12相應．第1品．第1經》或《相應部．第56相應．第 1 經》，其巴利原句是：「Samādhiṃ, bhikkhave, bhāvetha. Samāhito, bhikkhave, bhikkhu yathābhūtaṃ pajānāti。」
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