這兩天，真的是考驗對於業果法則是否有著「不動搖的淨信」。
前天老法師做了一件讓我非常生氣的事情，他讓瓜在45分鐘內，從他住處讓瓜跑回精舍。那段路程，我們曾帶瓜用走的，走到一半的路程（單程就花掉一小時的時間），瓜就不行了，喘到自己會趴下休息，所以前天瓜在45分鐘內就出現在精舍門口，然後我一開門他就想衝進來找水喝，看瓜這樣，讓我超級生氣的。因為，瓜每次回來，都喜歡在外面看東看西，要叫他進來他才會進來，前天是自己主動衝進來，一進來就去後面要喝水，這反常的行為，讓我知道瓜很不舒服。果然，進來後我趕快開電扇給他吹，腳底用濕布擦，幫忙降溫，他還是喘了30分鐘，喘到連給他豬耳朵他都沒辦法吃。這樣我更心疼，知道他非常非常地不舒服。
我在開門的時候，看到瓜那個樣子，第一反應是問老法師：「你怎麼這樣讓瓜跑回來？讓他喘成這樣？」他不回應我，只跟我要剪花草的剪刀，因為他想修剪筆筒樹的枯枝，這讓我很火大，便跟他說：「有生命的動物你不關心，不用心對待，就只知道要照顧你的植栽。」他見我不給他剪刀，並針對他為什麼讓瓜這樣用跑的回來，他依然不回應我，就騎著他的電動腳踏車走了。
見他走了，我進來只想趕快幫瓜緩解他的不舒服，看他這樣，我非常焦慮，深怕他因為熱衰竭在我面前這樣痛苦的死去。如果瓜真的因為這樣在我面前死去，我覺得自己難以接受這樣的狀況發生。他真的太可惡，我已經提醒過他熱衰竭的嚴重性，也告訴他那是沒辦法救回來的，他卻不在乎瓜的生命，讓他在下午4:15分之後在路上跑，5點出現在精舍門口。
如果以所學的《非暴力溝通》及《薩提爾對話練習》的說話方式來檢討，若我在第一時間能修飾詞語，表達感受而非情緒，這樣是比較理想的。不過，因為我嘗試過，無論我好言跟他表達感受，或是按照上面直接表達情緒反應，他的反應都是一樣的。對他來說，我跟瓜的需求都是「不需要的」，都是「可以直接略過的」。
前兩週薩提爾的共修作業是：1、盡可能詳細地說出當時的場景，天氣，白天晚上，傢具的顏色，路燈的線條，當事人穿什麼衣服說什麼話，2、說出情緒，3、說出情緒之後停頓三秒去經驗情緒，4、最後說出情緒背後的原因。找到一個事件，事件可以最近的也可以多年以前的。把它敘寫或是敘述出來。帶著什麼原因及理由。有沒有夾雜著一些感想。
在跟大家分享這作業時，我選擇的事件是幾年前我媽媽還在世時，當時我有嚴重的足底筋膜炎的問題，已經做復健做了約半年，只要沒有去復健，腳就痛得不得了。復健治療師有跟我說，我光做復健沒有用，鞋子一定要換好一點的鞋子，要把足弓撐高才行，建議我要穿勃肯鞋。因為治療師這樣講，我也跟老法師說了治療師講的話，他說出家人不宜去那種名牌店。後來我跟媽媽說，媽媽就找妹妹專程從桃園開車下來，要帶我去買勃肯鞋。
他們來的那天，剛好我們下午有佛事，在我們回精舍路上，媽媽來電說他們已經到精舍門口了，我請他們稍等一下。剛好那天要送電腦去給他姪子幫忙修，所以回精舍路上順路，就先拿去他姪子家。
到他姪子家巷口，他不把車開進去，要我自己抱電腦下車走進去。當時有飄毛毛雨，我跟他說我腳痛又下雨，請他直接開進去就好，而且我媽媽已經在精舍門口等了，這樣開進去比較快。結果他拒絕我，說要回轉出來麻煩，又浪費油錢，堅持要我自己下車走進去，還說我這樣是懶惰又損福去買名牌鞋，小心福報用完，悲慘日子就會到來，向高凌風那樣。聽他這樣講，我整把火冒上來，心裏滿是委屈，因為我即便腳痛成這樣，但是該做的佛事我一樣照做，精舍事情也都我做，裡裡外外的工作都是我在做，而且我媽媽帶我去買鞋，錢也是我媽媽出的，我到底損什麼福了？做佛事的錢都是他在收，錢都歸他管，我們說好死後的錢是互相留給對方，因為我們有共同理念，三寶錢不能留給在家人，要留給出家眾，這是我們約定好的事情。我氣到直接問他：「那我那麼辛苦做佛事要幹嘛？連買雙鞋都不可以嗎？這些錢我不能用？要死後留給你用才可以嗎？我媽媽買一雙9000塊的矯正鞋供養你，你也不認真穿，你這樣才叫損福好嗎？」他不回我話。
跟在他身邊的幾年時間，我受到委屈都不想跟媽媽說，因為不想讓媽媽擔心我，那次是我第一次在家人面前直接跟他翻臉。回到精舍看到我媽媽，我直接破口大罵，要把自己的委屈發洩出來，我真的覺得自己委屈到不行，簡直在作賤自己了。
從我出家還沒進戒場時，就有前輩法師提醒他，跟他說要讓我穿好一點的鞋子，不然腳會壞掉。他不聽，給我穿的鞋子都是結緣的鞋子，那都是硬底沒有任何彈性的鞋子。戒場回來，我雙膝都發生髕骨外翻的問題，上樓梯都能聽見膝蓋骨摩擦所發出的聲響。我跟老法師說我膝蓋超痛，他唸我「沒動逃」，也不讓我看醫生，直到我痛到沒辦法走路，才讓我去看醫生。
幾年下來，我發現他是省小錢花大錢的人。當初建議我要穿好鞋的法師說，這叫做「投資健康」，不是奢侈要穿好鞋。確實，他當初每年齋僧可以免費結緣僧鞋，都讓我穿那種鞋，結果省了鞋子的錢，卻花了很多醫藥費在處理腳痛的問題，真的沒有比較划算。
幾個月前跟他有次對話，看到他說這些，我真的傻眼，他自我感覺太良好．．．
我從不覺得他有像照顧筆筒樹那樣在照顧我，因為這十年來我遭受很多委屈的事情，他給我的感覺就是「寄人籬下」、「低自尊的存在」而已。
幾個月前，因為夏天真的太熱，而且又會遇到地板反潮的問題，所以我想幫瓜準備一張飛行床，蝦皮找到一家含運特價598元的，瓜當時住他那裡，我準備請賣家直接寄過去，問他地址，他說不要寄到那裡，還說不需要給瓜買那個，那麼浪費錢，被他家人知道會被罵，要我說那是別人要送給瓜的。我拒絕，跟他說：「我為什麼要因為這不到600塊的事情說謊。就算是我買給瓜的不行嗎？我不能布施東西給瓜嗎？」
這幾個月在學習薩提爾，讓我發現到自己跟他相處模式總是以討好形式在互動，因為出家當時，他就給我植入一個觀念，他是我出家的父母。他給我這觀念是沒錯的，但是，我從沒覺得他像父母在關心我、愛護我。除了我需求無法被滿足（我不是物欲很強的人），甚至有好吃的食物他會跟我搶著吃，把我的份吃掉；也會把說好要給我吃的食物，在我沒注意的時候，又被他給吃掉了。他這樣對待我，卻還能說出像照顧筆筒樹那樣在照顧我，我真的很無言。
中秋節前曾有一次這樣的對話．．．
十年來我的付出，總是換到傷痕累累的對待，只要我沒令他感到滿意，他就會否定我曾付出的一切，認為我什麼事都沒做，而且還會認為我「不知道旁草」，因為他有提供住處讓我住。
面對這些苦，基於自己的職業，我還是必須調整心態，回到因果角度來思惟。現在的我，忍耐比較不會得內傷，因為對因果有不動搖的淨信。面對這些苦，我總是會提醒自己，過去世自己真的是很壞的人，所以才有這樣的果報出現。
不過，佛法是「因緣法」，因此也需要因緣和合才會有果報成熟，所以更讓我在揀擇互動的人時，格外注意對方是否是善人，起心動念若時常是不友善的，這種人，我會遠離，避免惡果有成熟的一天。
瓜～也是有自己的果報，才會被老法師操到。可我為什麼會生氣？是因為我很懊惱。前天4:15分時，老法師來電，問我有沒有想要去哪裡走走？（意思是要一起帶瓜去走）我跟他說我午休爬不起來，鬧鐘響過，身體沒力爬起來。（我想是因為瓜不在，所以我整個大放鬆，不然時間都被固定好了）他聽完我這樣說，就掛電話了。我又躺了一會兒才起來，因為知道他們大約六點多會回來，我也該起來看書了，所以才在5點的時候聽到外面有聲音，發現他們竟然這麼短的時間就出現在精舍門口。開門看到瓜這樣氣喘噓噓，我覺得很對不起他。因為，假如我那時候有勉強自己爬起來跟他們出去，這樣瓜就不會受到這種苦了。我真的很氣自己，讓瓜有不善果報成熟的機會。
在我寫這篇文章時，瓜突然又這樣翻肚子看我，這是他自從離開我兩個半月後被接回來，偶爾會出現這樣的睡姿。這讓我知道，他是信任我的。
我善待每一個生命，不是因為我有多高尚，而是因為我深信因果。我希望自己的起心動念都是善的，這樣不善果報才沒有成熟的機會。
看到老法師這樣對待瓜，激起了我的求生欲，這是第一次我這麼懇切地想好好的活著，因為，我必須比瓜晚死才行，否則瓜是不會有善終的機會的，而且我也很可能因為會放不下瓜，而讓自己墮四惡趣的。所以，我希望護法們能幫助我，讓我比瓜晚走，哪怕是晚一分鐘都好。以後我每天功德迴向都要記得說這願望。
我該感謝這次的事件，讓我又能挖到自己的冰山，也能直面自己的恐懼，這樣提前處理是好事。
最後，引用兩段佛法文章提醒自己，要如理省思自己面臨的苦。
在《佛陀的十二種惡報》 ——總結這篇所提到．．．「佛弟子在對待不善果報時，除了要學會承擔之外，還要學會忍耐與等待。根據佛教的無常規律，善業、惡業皆由心所生、依身語意而造作，禍福苦樂也由身心來體驗，所有這些因果現象都屬於因緣和合之法，都屬於有為法，它們只是一個過程，都是無常的。無論善業或惡業，一旦造下即刻滅去，都是無常的；而任何由無常之業所招感的善報或惡報，也必然會有消盡的一天。當一種業報慢慢地消盡時，就會被另一種獲得機會成熟的業報所替代。業是無常的，果報也是無常的。如此，沒有永恆的天堂，也沒有永久的地獄；沒有長久的享樂，也沒有無盡的受苦。所以，身為佛弟子，要學會享樂超然，受苦坦然；得意淡然，失意泰然。
我們要從這些經典的教導中，學習佛陀如何面對和處理自己所遭受的各種不善果報，相信因果，思惟業果法則，敢於承擔，不怨天尤人。我們無法逃避惡業的成熟，但卻可以通過沉默、忍耐、慈愛和智慧來解決它。只要這樣，才能把問題慢慢地化解掉。 」
在《自我探索的旅程》－〈不同的觀點〉這篇中所提到．．．「佛陀的教導，其中心思想是業果法則。如何才算是佛教徒？你是佛教徒嗎？佛教徒指的是那些相信業與業的果報之人。你對業果法則有信心嗎？雖然如此，佛陀並非要我們盲目信從，因為這是個人所能親自體證的。回到不同的觀點這個議題，某些宗教主張，水中與陸地的生物之所以被造，主要是為了供人們食用。這是我們在其他信仰中所看到的觀點。在此方面，這些人和我們有著完全不同的觀點。佛陀說：「善有善報，惡有惡報。」你相信嗎？你真的相信嗎？你的淨信是無可動搖的嗎？尚非無可動搖，仍可能被撼動。佛陀不會迫使人們盲目的信從於他。佛陀已是證悟的覺者，同時也為我們指出了，能同他自己般通達覺悟的方法。只有照見四聖諦的人才能建立起無可動搖的信心。什麼是四聖諦？四聖諦是苦、苦之集、苦之滅與導向苦滅之道。 」
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