◎環繞馬車的裝甲——念
為了確保佛法之旅安全完成，馬車必須有車身。在佛陀時代，馬車以木頭或其他堅硬的材質製成，用來防禦矛或箭。在近代，諸多國家投入許多資源來發展戰車所使用的裝甲。現代的汽車為了安全，也都以金屬包覆，今日你乘車時，就如處在舒適的房間裡，遠離風吹日曬。如果車身妥善保護你免受天候的影響，那麼不論外面下雨或降雪，你都能舒適地旅行。這些例子都在說明，念讓行者遠離煩惱無情攻擊的功能。念是種讓心安全、舒適與寧靜的武裝，只要有念提供保護，煩惱便無法進入。
少了念的防護，無人能安全地以八正道之車旅行。馬車進入戰場時，裝甲是保護乘客的決定性因素，修習毗婆舍那是場對抗煩惱的戰役，早在記憶所及之前，煩惱便控制了我們的存在，所以需要堅固的裝甲環繞馬車，我們才能受到保護，免受煩惱無情的掠奪。
為了克服煩惱，了解它們如何生起是有益的。煩惱的生起與六塵有關，無論何時，只要在六根門的任何一處失去正念，你很容易就會成為貪、瞋、癡與其他煩惱的受害者。
例如，當「看」的過程發生時，可見色與眼識接觸，如果是可意的所緣，而你又沒有正念，立基於渴愛或欲望的念頭便會生起；如果是不可意的所緣，瞋恚便會攻擊你；如果所緣是平淡、無關好惡的，你便會被愚癡的浪潮捲走。然而，當正念現前，煩惱便無法進入你的意識之流。觀照「看」的過程，念讓心有機會了解正在發生事物的真實本質。
念的直接利益是心的純淨、清明與快樂，就在念現前之際可經驗到這些。無有煩惱即是清淨，因為清淨，而有清明與喜悅，清淨而清明的心便能加以施展。
不幸的是，在事物未受檢視的過程中，不善心會比善心生起得更頻繁。一旦貪、瞋、癡進入意識，我們便開始造作不善業，而在此生與來世受報。投生是一種果報，有了生，死亡便不可避免。在生與死之間，有情造作更多善與惡的業，使得輪迴持續轉動。因此，無有正念是通往死亡之路，是今生與來世的死因。
因此，念也就像是生命不可或缺的新鮮空氣，所有呼吸的眾生都需要清新的空氣，如果只有污染的空氣可用，他們很快就會染病，甚至死亡。念就是這麼重要，喪失正念這新鮮空氣的心，會變得腐敗、呼吸急促，因煩惱而窒息。
呼吸髒空氣的人也許會突然生病，而在死亡實際來臨前遭受極大的痛苦。失念時，我們因吸入煩惱的毒氣而受苦，在可意的所緣出現時，被渴愛的劇痛所刺穿；若是不可意的所緣，就被瞋恚之火所焚燒；如果發現所緣讓人丟臉，就被我慢所吞噬。煩惱以許多形式出現，但它們發動攻擊時卻總是相同——我們會受苦。心完全的舒適、寧靜與安樂，只存在於將煩惱摒除內心之外。
有些污染物會讓有呼吸的生物頭暈與混亂，有的則會死亡。煩惱也是如此，有的攻擊力較小，有的則會致命。有人會因欲樂而頭昏，或盛怒下中風發作而亡；過度強烈的貪欲會致人於死；放縱多年的貪欲，會為致命疾病種下禍根；盛怒或驚懼也會致命，特別是有心臟病的人；煩惱也是精神官能症與精神病的罪魁禍首。
煩惱實際上比空氣中的有害化學物質更加危險。如果有人因吸入污染的空氣而亡，毒素會留在屍體中，但煩惱的染污還會帶到下一世，遑論它們對其他有情的負面影響。煩惱由心吸入，所導致的業會在未來成熟。
當正念時時刻刻現前，心會漸漸淨化，如戒煙者的肺，漸漸排掉附著其上的焦油與尼古丁。純淨的心容易專注，智慧便有機會生起，這個治療的過程由念開始。以念為修習的基礎並深化定，你會經歷不同層次的觀，智慧便逐漸增長，最終在煩惱根除之際體證涅槃。涅槃之中無有染污。
只有在個人的修行中體驗過念的利益的人，才能欣賞其價值。當人們不嫌麻煩地尋找新鮮空氣呼吸，健康會向他們證明努力的價值。同樣地，深入修行，甚至體驗到涅槃的禪修者，才會真正了解念的價值。
◎正見是車伕
不論這輛車有多優良，沒有駕駛，那裡也無法去。同樣地，佛陀解釋說，正見必須為我們的心靈之旅提供推動力與方向。經典列出六種正見（sammAdiTThi），在這次的開示中，佛陀特別提及於聖道心剎那所生起的正見。聖道心是此修習中最頂點的觀，我們將在後面討論。
◎自業正見——「業」是個人唯一的財產
第一種是「自業正見」（kammassakatA sammAdiTThi）——視「業」為個人財產的正見，「業」當然是指所有的善、不善行。我們擁有並能支配色法所緣的觀念，基本上是虛妄的，因為所有的物質都是無常，必定會敗壞，「業」才是這世上我們唯一可依靠的財產。我們必須了解，不論行善或造惡，都會跟著我們輪迴，而生起相應的善果或惡報。「業」對於心有直接的影響，依其善惡而導致喜樂或悲苦。另外，還有經過長時間才圓熟的果，不善業導致投生惡趣，善業則生於善趣，最高的善業則導向解脫輪迴。
以這種方式看待生命，給予我們力量，去選擇自己想要的生活情境。因此，自業正見又稱為「世間之光」，因為藉由它，我們能明白並評估自己選擇的本質。正確地了解「業」，就如鐵路的交叉點，火車可以在那裡選擇方向；或如連結許多目的地的國際機場。由於我們如一切的眾生一般希求安樂，對「業」的這項了解，會讓我們產生培養更多善行的強烈願望，也會想要避免未來招致悲苦的行為。
布施與持戒的人，選擇了投生善趣的方向，這種福業會幫助有情走上通往涅槃之道。
◎禪正見
修習定才能超越自業正見。定有種種立即的功德，能讓行者活得輕安，安止於所緣。第二種正見是「禪正見」（jhAna sammAdiTThi） ——關於各種禪那與安止的正見，它是與每一八種禪同時生起的知見。禪正見有三項功德：在臨終時，如果能夠維持獲得安止的力量，便能投生梵天界，享有很長的壽命，經歷世間的成壞；第二，禪那是發展穩固毗婆舍那的基礎；也能成為發展神通（abhiñña）的基礎。
◎觀正見——為究竟的觀開路
我們奉獻最多的時間與精力於發展自身的第三種正見——觀正見（vipassanA sammAdiTThi），這種正見是觀智的果。當精進、念與慚愧都現前時，這些觀智自然會開展。重要的是要謹記：正見不只是一種看法，而是從我們親見存在的真實本質，所生起的深刻領悟。
近代的元首要離開官邸時，會有多項準備工作，在車隊出發之前，安全人員要先確定道路的暢通與安全。他們要檢查是否有炸彈；在人行道上放置柵欄以控制群眾；分派警員站崗；並移除任何可能擋路的車輛。唯有如此，總統才會離開官邸進入座車。
同樣地，在八正道上，觀正見就如特務組織。無常、苦與無我隨觀智清除道路上的各種執取──執取邪見、珍愛的理論、誤解等，清除的過程於接下來的各個階段繼續發生，一旦前準備工作完成，聖道正見將會出現，並根除煩惱。
◎清除的過程
在通往聖道心的路上，每一階段的觀皆斷除一種特別的邪見，或關於實相本質的誤解。第一觀智——名色分別智，向我們展示名色之間明顯的差別，顯現出生命不過是川流不息的名、色二法。此時，我們去除了額外的東西，將自己的見解加以釐清，也就是於實相中置入實際不存在的東西，例如一個永恆與實際存在的自我的觀念。
第二觀智——了解因與果的緣攝受智，斷除關於事物是否為偶然發生的任何疑問——我們知道它們並非如此。再者，我們直接清晰地看見事物並非靠任何外力而產生。
深入禪修，我們看到所緣的無常，並領悟過去與未來將經驗的每件事都是無常的。有了這無常的理解，接著便會了解我們並無庇護所，無一物可倚賴，因而去除可在世間的物體中找到平靜與安穩的邪見。受到諸法的壓迫確實是很大的痛苦，在此一觀的階段，我們打從心底感受到這點。
與這深沉的恐懼與壓迫感有關，並隨之而來的是，體悟到無人能阻止或控制事物的來去，我們會恍然了悟事物中無有自我。後面這三種特別與無常、苦、無我有關的觀智，是觀正見的開始。
◎觀正見的生起
隨著觀正見的生起，馬車便蓄勢待發。當它面對導向涅槃的正道時，會有點震動與移動，現在則真正可以轉動輪子，讓車子上路。武裝就緒，背靠堅實，車伕也坐穩了，你只需輕推一下兩輪，馬車便能真正起程。
一旦得到無常、苦、無我隨觀智，你看到事物生滅的更快、更清晰。剎那、剎那生滅，以百萬分之一秒、十億分之一秒出現，修行愈深入，看到的生滅愈快，最後你完全無法看到生起，怎麼看都只有快速的壞滅一閃而逝，你會有種感覺，彷彿有人突然抽走你腳下的地毯，使你頓失依靠。這種壞滅不是抽象的概念，在那時會涵蓋你整個的生命。
你愈深入，便愈駛近目的地。在完成所有觀智的階段後，道心的正見會接手並載你回家，回到涅槃安全的庇護所。
雖然觀智顯現之時，煩惱沒有機會生起，但它們尚未根除，煩惱也許被阻隔在外，但正等待機會回復力量。
◎蓋下最終的戳記——削弱並去除煩惱
只有在聖道正見生起的剎那，煩惱才能根除。你也許想知道根除煩惱是什麼意思。已生起的煩惱無法移除——它們已經過去了。同樣地，尚未生起的煩惱也不能去除，因為它們還未出現。
而即使是現在，煩惱生起又滅去，如何能將之根除呢？我們所要移除的是隨眠或潛伏的煩惱。煩惱有兩種，一者與所緣有關；另一者與存在的連續性有關。
第一種在條件許可時發生，即與名或色法的所緣接觸，又缺乏正念時。如果某個所緣佔優勢，又沒有正念以確保心與所緣間接觸的清淨，潛伏的煩惱便甦醒而變得明顯。然而，如果此人保持正念，便不再有適宜的條件，也就遠離了煩惱。
第二種煩惱處在休眠狀態，埋藏在意識流中，隨著我們一路輪迴，這種煩惱只能藉由道心來根除。
古代為瘧疾所苦的病人有兩種藥可以治療，瘧疾病人要經歷體溫變化的反覆循環，每兩天左右會發一次高燒，接著是突然感到寒冷。治療的第一步是平衡極端的體溫，如此可讓病人強壯，而令瘧疾細菌變弱，最後當冷熱循環減弱了，便開一劑猛藥。現在病人比較強壯，病菌更加虛弱，便能完全根除瘧疾。
治療的初步過程好比是減弱煩惱的觀智，而猛藥則是一次根除煩惱的道心。
另一個例子是經由政府機關的繁複手續，以取得法律證明文件的過程，這可能要花上一整天。首先你到一樓與接待人員洽談，他會要你到二樓去取文件，並在上面簽核。這單位再要你到那單位，你出示一份文件，卻得到一大堆要填寫的表格，然後等負責人簽核。一整天經過許多不同的管道，從一層到另一層，填了許多表格，然後拿去簽核，花很長的時間完成每個部分。最後你到達頂層，只花了官員半秒鐘做最後的簽核。你的文件現在已經認證，但須先經過這些繁複的手續。
毗婆舍那也是如此，有許多的繁複手續，道心出現時甚至比最高官員簽核的時間還短，但你必須努力才能得到。當一切就緒，正見之道顯現，證明所有的煩惱都已根除。
觀智的第一部分或可稱為「工人之道」，你必須努力、無有退縮，才能正確地完成它。聖道心就如指揮工作完成的老闆，他不能在前置作業尚未完成的空白表格上簽核。
◎聖道正見與聖果正見——熄滅煩惱火、餘燼上潑水
當觀智完成，聖道心會自動生起，接著生起果心。巴利語稱這些心為magga（道）與phala（果）。聖道正見與聖果正見分別是道心與果心的要素，也是六種正見中的第四與第五正見。
當聖道心生起，聖道正見根除導致投生下界、惡趣與苦處——地獄、畜生、餓鬼（peta）的一組煩惱。緊接而生的是聖果心，聖果正見是當中的一部分。由於已根除隨眠煩惱，可能有人會問它的功能為何？果正見只是冷卻煩惱的餘溫，火可能已燒盡，但還留有餘火與微熱的灰燼，聖果正見就是在餘燼上潑水。
◎省察智正見
第六也是最後的正見是「省察智正見」，省察智（Reviewing Knowledge）緊隨著果心與涅槃的經驗而來，它觀察五項事物：（一）道心的發生；（二）果心的發生；（三）作為心之所緣的涅槃本身；（四）已根除的煩惱；（五）殘餘的煩惱；而無其他重要的功能。
第一種自業正見，可說是永恆的——永遠不會自存在中消失。這世界的體系也許會破滅或荒蕪，但或許在其他的世界體系中，永遠會有自業正見——視「業」為自己財產的有情。甚至不曾試著了解善業與不善業區別的人，他們完全遠離了光明，可以將之比喻為天生失明的嬰兒，在子宮中與出生時都無法看見。這嬰兒即使長大了仍看不見，無法引導自己，眼盲又缺乏引導的人，必然遭到許多意外。
只要人們禪修，成就禪定，禪正見便一直會存在。佛陀的教誨也許並不興盛，但永遠有人修習定與安止。
然而，剩下的正見，唯有在佛陀的教誨仍然存在時才能出現。從喬達摩佛陀的時代直迄今日，他的教法仍在盛行，廣為現今的世界所知，即使在非佛教國家，也有以他的教法為基礎的團體或機構。以自業正見或禪正見為足的人，沒有機會接觸佛法之光，他只能被世間之光所照亮，無法領受佛陀之光。剩下的四種正見，從觀正見到省察智正見，都包含了佛陀的教誨之光。
當行者可以分別名色，便解脫了自我的謬見，去除第一層黑暗的面紗，我們說這是佛法之光照亮了心，但還有更多層面紗要移除。無明的第二層面紗，是認為事物是混沌地隨機而生，這層面紗即由緣攝受智移除，當行者見到因果，心中之光便更加明亮，他不應以此為足，因為心仍籠罩在不知無常、苦、無我等特相的黑暗中。為了要移除這黑暗，行者必須更加努力，在事物生起時持續地觀察它們，讓念更敏銳，定更加深，智慧便會自然生起。
現在行者明白在這些無常的現象中，找不到庇護所，他會大失所望，但內在的光卻更明亮了，他清晰地了解現象的苦與無我。此時只剩下最後一層面紗，覆蓋著涅槃的實相，唯有聖道心才能將之移除，佛陀教誨之光現在才真正開始閃耀！
如果你開展所有的六種正見，你會容光煥發，不論未來身在何處，永遠不會與智慧之光分離，在你剩餘的輪迴遊歷中，智慧反而是更加閃耀。最後，當阿羅漢道與果——最後覺悟階段的道心與果心到來時，智慧之光將盛大如煙火般燦爛。
◎擁有馬車
不論男女，任何人只要擁有這樣一輛馬車，且駕駛得當，無疑地都會抵達涅槃。
據說當比丘天人聽了這段馬車的開示，他了解佛陀指出的重點，當下即成為預流者，擁有了這輛稱為「八正道」的莊嚴馬車。雖然佛陀的開示直指阿羅漢果的終極目標，但這位天人尚未具備最終覺悟的潛能，他目前的身心素質最多只能證得預流果。
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