◎預流的功德：使輪迴之洋乾涸
在此覺悟的第一階段，解脫墮入惡趣的危險。經典說已根除三種煩惱：邪見、疑與戒禁取見；註釋書則加入嫉妒與慳此二煩惱。
我們可以假定天人在前一世身為比丘時，已獲得名色分別智。在得到此智的剎那，他解脫了有個永恆的內在實體——自我的邪見。然而，他只是暫時地捨棄這邪見，要等到初次窺見涅槃，才會永遠改變見解，預流者不再相信永恆實體的錯覺。
第二種根除的煩惱與邪見密切相關。尚未正確理解事物本質的人，很難得到一個孰是孰非的肯定結論，就如人站在岔路口，或突然發現自己迷了路，疑惑要走那一條。這種進退兩難使人衰弱，精力削減。
當行者看到因果運作的原理，便暫時地捨棄疑，他們明瞭佛法是真實的，名色皆是有為法，世間的一切無非因緣和合而生。然而，這種沒有疑的狀態，只在念與觀持續時延續。最後，對於佛法的功效與真實性不可動搖的信念，只有行至八正道的目的地——涅槃時，才會生起。跟隨佛陀的足跡走到道路終點的行者，也會對佛陀與其他以同一條路到達相同目標的聖者生起信心。
預流者斷除的第三煩惱是戒禁取見，以一般的方式來理解就相當清楚了，但若是從四聖諦的觀點來檢視，就能更完整地了解。當可能成為預流者的人首次在自己身上修習八聖道時，他們學會明瞭第一聖諦——一切法是苦，名色是苦。行者最初的修習包含觀察這些苦的事物，完全明瞭了第一聖諦，就會自動體解其他三個聖諦，亦即第二聖諦——捨棄渴愛；第三聖諦——苦滅；第四聖諦——修習八正道。八正道初步或世間的部分，在每個正念的剎那中發展，於某個點上會圓熟成出世間智。因此，一到達涅槃，這位天人便知道他的修行是唯一成就涅槃的方法。他知道自己經驗了真正的苦滅──無為法，了解除此之外沒有其他的涅槃，所有的行者在此時都有相同的感受。
八正道是唯一導向涅槃的道路，這種深刻的了解只有透過修行才能達到。有了這樣的了解，預流者便不再執著，或相信其他缺乏八正道要素之修行法的功效。
註釋書還另外提到根除了兩個煩惱，一是嫉妒（issA）——不希望看到他人快樂或成功；二是慳（macchariya）——不喜歡看到他人和自己一樣快樂。我個人並不同意這些註釋，這兩種心所屬於「瞋」（dosa）的範圍，根據佛陀所說的經典，預流所根除的煩惱與瞋無關。然而，既然已根除投生下界的潛在因素，預流者就算遭到嫉妒與慳的攻擊，也不至於投生下界。
在《清淨道論》這部非正典，但仍受到高度推崇的作品中，有段有趣的評論。以正典作為參考資料，《清淨道論》承認預流者仍會被貪、瞋、癡所襲擊，仍還有慢與驕。然而，由於聖道心已根除了導致惡趣的煩惱，便可安全地結論：預流者解脫了足以導致惡趣投生的煩惱。
《清淨道論》同時指出，預流者已成功地使得輪迴存在的廣闊海洋乾涸。只要還未達到覺悟的第一階段，就必須繼續存在於無始輪迴中，輪迴的範圍十分廣大，你會一直持續地流轉。但預流者在完全覺悟成為阿羅漢之前，最多只有七次的投生。七世比起無盡的來世，又算什麼呢？實際上，我們可以說輪迴的海洋已經乾涸。
不善業只能在無明與渴愛的影響下發生，當某種程度的無明與渴愛消失，某種不善果報——投生惡趣的可能性也會消失。受到自我的邪見，以及懷疑聖道與業等煩惱冷酷攻擊時，惡人什麼事都做得出 來，他們所犯下的暴行，毫無疑問會導致投生下界。預流者已去除這些煩惱，就不再犯墮入惡趣的惡行，此外，他所造作可能導致惡趣投生的過去業，也在成就聖道心的剎那斷除，預流者不需再害怕這種極度的苦受。
◎不可剝奪的聖財
預流果的另一功德是體解聖人的七聖財。聖人是純淨、品格高尚、成就四種覺悟之一的人，他們的財產是信、戒、慚、愧、聞、捨與慧。
「信」是對佛、法、僧有持久且不動搖的信心，因為直接的體驗與理解而不會動搖。聖人絕對不會被賄賂或收買，而捨棄佛、法、僧。為達到此一目的，而使出各種軟硬手段，絕對無法說服聖人捨棄自己的知見。
「戒」是與五戒有關行為之清淨，據說預流者無法蓄意破戒，無有導致惡趣投生的邪思或邪行。他解脫三種身不善行；大幅解脫語不善行；解脫邪命，最終解脫修習邪道的邪精進。
第三與第四聖財是「慚」與「愧」，前面已有解釋。預流者非常穩固地增長道德良心的這兩個層面，因此無法行種種惡行。
第五聖財是「聞」，指的是對禪修理論與如何禪修的實際了解。預流者對於走在通往涅槃的八正道上的技巧，確實是博學多聞。
「捨」（cAga） 通常譯為「施捨」，實際上意指「捨棄」。預流者慷慨地捨棄所有會造成投生下界的煩惱；此外，他在布施上也是喜捨大方，真實且持久。
最後一項聖財是「慧」，指的是觀智與智慧。預流者的修行無有錯誤的念與定；也解脫了於內部爆發並顯現在身、口、意的強烈煩惱；無有投生惡趣的恐懼。
個人的平和是最重要的，解脫畏懼時才能達到，如果許多人都能理解這樣的平和，也確實在心中擁有這樣的平和，你可以想像這對世界和平有多少貢獻。世界和平只能從內心開始。
◎真正佛陀之子
預流果的另一功德是成為真正的佛陀之子。虔誠、極具信心且每天供養佛、法、僧三寶的人很多，但由於環境中的變數，總是有可能會放棄信仰，這樣的人投生後就沒有「信」，這一生你也許非常高尚，心地善良，但下一世可能變成惡棍。除非達到覺悟的第一階段，成為佛陀真正的子女，否則得不到保障。
《清淨道論》所使用的巴利語是orasa putta（自己的兒子），意指真正的、完全成熟的、充滿活力的孩子。putta 通常譯為「兒子」，但實際上是子孫的通稱，也包括女兒。
依《清淨道論》所述，預流果可獲得數百種功德，事實上，其功德是數不盡的。預流者專心致力於佛法，對聽聞真正的佛法深感興趣，能了解深奧、不易為人所掌握的佛法。當預流者聽到完整陳述的開示，將會充滿喜樂。也因為預流者已步入聖者之流，他的心將永遠與佛法同在。在執行世間的職責時，他會像母牛一樣，一邊吃草，一邊看顧小牛。預流者的心向著佛法，但不會迴避世間的責任。預流者如果適當地精進於禪修，希望在聖道上更前進，便很容易得定。
◎適於每個人，永不壞滅的車乘
佛陀清楚地結論道：禪修的成就不分性別，不論男女，都可以信賴這輛車會載他扺達涅槃。從過去到現在，任何人都能使用這輛馬車。現代的我們有無數的交通工具可用，運輸工具的領域中，時常有更新的發明。人類能在陸地、海洋或天上旅行，一般人很容易就能環遊世界；人類已登陸月球，太空船航行到其他星球，甚至更遠。
然而，不論運輸工具可以穿越多遠的太空，皆無法幫助你抵達涅槃。如果實際上有交通工具在涅槃停靠，我也想要擁有它。然而，我還未聽過有這種奇異車輛的廣告或保證，可以載人到涅槃這安全的庇護所。
不論科技多先進，即使是最精巧的運輸工具，也無法保證不出意外。致命的意外在陸地、海洋、天空與太空中發生，許多人如此死去。我不是說這表示運輸工具沒有用，它們只是沒有安全的保障罷了，唯一保險涵蓋百分之百的交通工具只有八正道。
現代車輛在性能與安全上都有很高的標準，如果你有錢，就能買得起極其舒適、快速、豪華的房車，方便你任意使用。就算不富有也可貸款，或暫時租借一輛大型豪華轎車或跑車，或是你也可以搭乘大眾運輸工具。即使你很窮，永遠可以站在路邊找便車搭。
然而，即使車子是自己的，也不保證性能會完美無缺，還有很多雜事要做：必須為車子加油，以各種方式保養，損壞時要送修。所有的車輛總有天要拖到廢棄場，而且你使用得愈多，它們就愈接近終點休息站。
以同樣精密與高標準來製造涅槃之車是比較好的，因為這是輛永遠不會耗損的車。如果一般人很容易就能接觸這輛車，該有多好啊！如果每個人都擁有一輛涅槃之車，想像這會是個多麼安詳的世界？這輛車讓人駛向無價之寶，無論你多麼富有也買不到涅槃，更不用說租了。你必須為它努力，它才會屬於你，只有它成為你自己的財產時，才會有幫助。
在這世上，大部分車輛都是工廠製造完成的，但這輛導向涅槃的車必須自己製造，是DIY的配套元件。一開始你必須相信涅槃是自己能力所及的，相信這條路能引導你到目的地。你也必須有動機——誠摯與堅定地為該目標奮鬥的渴望，但光有動機無法走遠，除非你付諸行動。你必須努力，精進於保持念，時時持續精勤，因而建立定，智慧得以開花結果。
如果八正道已在生產線上製造完成，那不是很好嗎？可惜並非如此，這就是你可憐的心靈為何必須自行製造的原因。你以信心與實現自己目標的強烈渴望，作為自己的裝備，不屈不撓地修行，忍受艱苦、疲乏與困倦，經歷奮鬥的操勞來組裝自己的車輛；你發揮精進來讓輪子保持轉動，試著保持念的車身無有損傷，你穩固地安裝慚與愧的靠背，好讓自己可以倚靠，訓練車伕筆直前行。最後，在經歷觀的不同階段，你擁有了須陀洹道之車——預流道心。這輛車變成自己的財產時，你會非常輕鬆方便地通達涅槃。
一旦這輛預流之車組裝完成，它就永遠不會貶值或破損。它和現今這個星球上找得到的車輛相當不同，你永遠不必加汽油或機油，不必修理或替換。你使用得愈多，它便愈發堅固與精密。它完全不會發生事故，乘坐這輛車旅行時，百分之百保證安全。
只要我們活在地球上，註定會有生命的起伏與變動。有時事情進行得順利良好，有時失望、氣餒、痛苦與憂傷則是常規。然而，已經擁有預流道之車的人，會順暢地滑行過艱辛的時光，諸事順遂時，也不會猛然跌倒。惡趣的大門已關閉，他永遠都有進入涅槃這安全庇護所的門路。
這輛偉大之車的功德是歌頌不完的，但確定的是，若你真的完成並擁有了它，你將進入生命的圓成。
請勿存有任何放棄的想法，而是要發揮一切所有的精進與精力，努力組裝這輛車，並穩當地保有它。
◎關閉惡趣門
這輛佛法之車的基本型態，在大約二千五百二十五年或更早之前，佛陀於覺悟後的初次說法——《轉法輪經》中首次向世人揭露。
在佛陀出現之前，這世界完全活在不知八正道的黑暗中。隱士和出離者，賢者與哲人，對於真理全都有自己的觀點、看法、推測與珍愛的理論。
那時和現在一般，有人相信涅槃是感官愉悅的快樂，因此讓自己縱情於欲樂。有人則蔑視這種行為而反抗之，他們克制自己的欲望，不讓身體有感官的舒適與愉悅，認為這是神聖的努力。總的說來，眾生活在愚癡之中，無法通達真理，因此他們的信念與行動都是任意獨斷的，每個人都基於自己持有的觀點或看法，做出一千零一種不同的事。
佛陀不接受縱欲與苦行，他的方法居於兩者之間，不偏向任何一端，當他對眾生揭示八正道，以存在的真理為基礎的真實信心會生起。信心因而得以置於真實之上，而非只是基於概念。
「信」對人心有很大的影響，這就是它為何是五根之一。有了信，才會有精進，「信」激起修行的動機，而成為其他一切法——如定與慧的基礎。當佛陀首次揭示八正道，便發動了五根，這對諸法的見解開始在眾生的心中運轉，使得真正的解脫與安樂不再遙不可及。
願你對修行有深切誠摯的信心，願此成為你成就究竟解脫的基礎。
留言列表
