【七覺支】
在以下的圖表中，導向證悟，並且是覺悟者財產的七覺支，都將根據三方面來分析：最顯著的特性（相）、影響一般心理狀態的功能（味），及其現起，即在心的範圍內可見到的效果。此一完整的描述，來自阿毗達磨（Abhidhamma）的佛典。在特相、功能、現起之後，是給禪修者於禪修時激發每一覺支的修習方法，依其來源──根據佛陀所說，或論師們後來的解釋而陳述之。
一、念（sati）
特相：非表面
功能：不消失，將所緣保持在觀察中
現起：面對
生起之法：
佛陀所說：念
註釋書記載：
1. 念與正知──基礎廣闊的正念
2. 不與無念之人為友
3. 與有正念的人交往
4. 心向於念的增長
二、擇法（dhamma vicaya）
特相：對於諸法本質的直覺理解，包括直接領悟涅槃
功能：驅走黑暗
現起：無有困惑
生起之法：
佛陀所說：直接的領悟
註釋書記載：
1. 提出關於佛法與禪修的問題
2. 內、外處的清潔（即身體與當前的環境）
3. 平衡五根
4. 避開愚昧的人
5. 與有智慧的人為友
6. 思惟甚深的佛法
7. 獻身於開展擇法
三、精進（viriya）
特相：面對痛苦與困難時的持續忍耐
功能：支持心法
現起：大膽與勇敢的心
生起之法：
佛陀所說：如理所意
註釋書記載：
1. 思惟無有精進而會墮入苦處（apAya）的怖畏
2. 思惟精進的功德
3. 思惟並努力與過去修行者的崇高尊貴相匹敵
4. 敬重並感激所得到食物的供養與其他的護持
5. 思惟聖人的七種遺產（見法數表，如下）
6. 憶念佛陀的偉大
7. 憶念佛法的偉大，佛法將自己與諸佛、僧尼的種姓相連
8. 憶念修習梵行者──僧伽的偉大
9. 不與懶惰之人為友
10. 與精進之人為伴
11. 使心向於精進的發展
四、喜（pIti）
特相：幸福、欣喜與滿足
功能：身心輕盈、精力充沛
現起：身體感覺輕盈
生起之法：
佛陀所說：在努力生起與佛、法、僧相關的喜受上如
理作意
註釋書記載：
1. 佛隨念（buddhAnussati），憶起佛陀的美德
2. 憶起法的美德
3. 憶起僧的美德
4. 憶起自己的戒行
5. 憶起自己的布施
6. 憶起諸天與梵天的美德
7. 思惟個人無論是在涅槃、禪那或深度的禪修中，
7. 曾經體驗到煩惱止息的寂靜
8. 遠離粗魯、易怒與下流之人
9. 結交溫暖、慈愛與高雅的朋友
10. 思惟經典
11. 使心向於喜的增長
五、輕安（passaddhi）
特相：身心平靜，無有不安
功能：拔除或抑止由於掉舉、散亂或悔恨而生起心中的熱
現起：身心無有不安
生起之法：
佛陀所說：直接對發展善心──讓輕安生起的禪支如理作意
註釋書記載：
1. 合理且營養的食物
2. 適合的氣候
3. 舒適但不放逸的姿勢
4. 於禪修保持精進的平衡
5. 遠離壞脾氣、粗魯或殘酷的人
6. 與平靜、溫和之人為友
7. 使心向於輕安的發展
六、定（samAdhi）
特相：無有散亂
功能：使心集中
現起：平和與寂靜
生起之法：
佛陀所說：針對定的發展而持續如理作意
註釋書記載：
1. 內、外處的清淨（身體與當前環境的清潔）
2. 平衡五根
3. 熟練定的所緣（適用於禪那的修行）
4. 振奮沮喪的心
5. 安定激動的心
6. 當心因疼痛而衰弱時，將快樂帶入心中
7. 持續、平衡的覺知
8. 避開散亂的人
9. 與專注之人交往
10. 思惟禪定的平靜
11. 使心向於定的發展
七、捨（upekkhA）
特相：平衡相對的心法
功能：填補不足，減損過度
現起：輕鬆與平衡的狀態
生起之法：
佛陀所說：如理作意，亦即建立在想要發展「捨」之基礎上的持續正念
註釋書記載：
1. 平等對待一切有情的態度，不過於執著任何人
2. 對無生物，例如財產的持平態度
3. 遠離佔有慾強或是缺乏「捨」的人
4. 與不太執著人或所有物的人，
4. 也就是展現出「捨」的人往來
5. 使心向於發展「捨」
【五蓋與其對治法】
定心的特點是，有能力導正有問題的心法。以下是初禪的五禪支，配上分別所對治的五蓋：
禪支對治:
尋（vitakka） 昏沉睡眠（thIna middha）
伺（vicAra） 疑（vicikicchA）
喜（pIti） 瞋恚（vyApAda）
樂（sukha） 掉舉惡作（uddhacca kukkucca）
心一境性（ekaggatA） 貪欲（kAmacchanda）
【觀智的進展】
當行者在一位合格老師的指導下修習毗婆舍那，會有能力理解實相各個不同的實況，那是一般的心識所無法理解的。這些禪修中生起的觀智，依特定的次第生起，與人格類型或智力程度無關，而是隨著適切的修行所產生的定與心的清淨，順序深入。以下表單的提供，還附上一個強烈警告：「如果你正練習禪修，就不要去思索這些進展！」即使是最有經驗的禪修者，也很難評估自己的修行，只有經過大量的個人體驗與修習之後，老師才開始能從禪修者的口頭報告中，辨視出此一進展特殊且精微的徵兆。
〔名色分別智〕
體悟到正在觀察的心（名）與心之所緣（色）之間的區別。
明瞭一切的個人經驗皆由名色所組成，此一觀智暫時移除自我獨立於名色而存在的邪見。只要正念相續，便暫時停止對佛法的質疑。
〔緣攝受智〕
直接理解名色之間的因果關係。例如，緊接一個意圖之後，一連串身體的感覺生起，而對因果關係頓時有所領悟。或者，苦受使得想移動身體的念頭生起。
見到只有名色，明白名色就是促成彼此存在的因素，此一觀智去除外力是我們經驗的肇因之邪見。見到只有一持續連串的因果，此一觀智去除事物偶然、無因而生的邪見。
〔無常、苦、無我隨觀智〕
無常隨觀智（aniccAnupassanAñANa）：在心的種種所緣中，見到永遠又不可避免消逝的無常性。斷除常見的邪見，並減輕驕與慢。
苦隨觀智（dukkhAnupassanAñANa）：觀察所緣的壞散——特別是苦受，而理解無常的苦與壓迫。明白種種所緣中無有避難所，明瞭無常的可怕與厭惡，去除在無常的範圍中，得以成就長久安樂的邪見。
無我隨觀智（anattAnupassanAñANa）：接著，在所緣的無常與苦中，見到不可控制性。斷除自己或其他媒介可以阻止或主導所緣消逝的幻想，清除自我、名或色之中存在一固有本體的謬見。
這三種觀智與初觀禪（vipassanA jhAna）相應，並伴隨著思惟無常、苦、無我的普遍性，行者會如是思索：過去或甚至未來，沒有一物體不具有此因果關係的三相。
思惟智（sammasanañANa）是由理解而證實的知識：同時清楚地見到無常、苦、無我三相，而深信佛法如所聽聞般地真實。
思惟智，與上述無常、苦、無我隨觀智一起，是初觀禪的完全發展，也是觀正見的開端，亦即以無常、苦、無我的三重觀點，來看待每個所緣與經驗。
〔生滅隨觀智〕
心清晰地見到所緣的剎那生滅，也就是每一心法與色法的極速開始與結束。
此觀智相應於第二觀禪，具有削弱概念性思想與生起極喜與樂的特色。因為念的某些層面在此階段還未發展，因而還會執取這些快樂的經驗（即「觀的染」）。行者感到堅定的信心與弘傳佛法的渴望，會相信自己已經開悟了。
〔道非道智〕
當行者受到鼓勵去觀照他們所經驗的信與喜，對這些經驗的執取便開始減少。行者確信，這簡單的觀照才是修行的正道，而非喜樂的產生，他們從此充滿信心地向前邁進。
於此觀的階段，第三觀禪開始居於優勢，其明顯的禪支是樂與捨──潛藏在所有觀禪之下的捨，此時開始強烈地顯現。行者可以長時間禪坐，不覺痛苦。
〔壞隨觀智〕
心不再觸及每一所緣的「生」與「住」的階段，而只專注在所緣的「滅」。因此，隨覺知所停駐之處，都只覺察到「壞滅」。概念上身體的形象變得模糊不清。
一旦壞隨觀智成熟，一種捨受──不樂亦不苦的感覺，開始在身心中取得優勢。行者的心可以休息，冷靜地觀察一切現象的壞滅。此觀智是第四觀禪的開端。樂的禪支消失，捨開始主導一切。在觀或直接覺察的每一剎那，不再生起概念性的想法。
〔怖畏現起智〕
見到一切現象的可畏之處。
〔厭離隨觀智〕
由於一切現象皆會衰敗、壞散，而見到其厭惡的本質。
〔欲脫智〕
生起持續修行的深沉動力，驅策行者向前達到一切苦的止息。
〔行捨智〕
由於正念極度靈敏，而重新確立了平衡，在心被苦或樂所攪動之前，便能攫取所緣。對於所緣無有回應，便有一種清涼與穩定之感。
在此觀智中，禪修者經驗到一種寂靜的心態，類似阿羅漢的心，阿羅漢是完全淨化的覺悟者。正是由於這極度平衡的狀態，使得心足以契入涅槃的寂靜。
〔領悟涅槃——寂靜之樂〕
名色止息。道心與果心、涅槃、省察心。
這即是一般所知的覺悟經驗，而且不可能退轉。佛陀開顯四種覺悟的階段，每一者的證成，是上述一系列觀智達到頂點的結果。
第一階段稱為須陀洹（sotApanna），即預流。道心根除自我的邪見、疑與戒禁取見，此外，足以墮入地獄或畜生界的強烈煩惱也根除了，並削弱剩下的煩惱。據說須陀洹只再輪迴流轉七次，意指從他死後，只會再投生他界七次，又由於通往下界之門已為須陀洹道心所封閉，七次的投生將生於人界或更高的界中。
果心好比在篝火的灰燼上灑水，冷卻煩惱被根除之處。
省察心審視道心與果心，以及為心之所緣的涅槃，亦檢視前方的道路。行者了解自己淨化的工作在某個意義上才剛開始，因為仍有折磨人的煩惱存在。
〔進一步的覺悟階段〕
斯陀含（sakadAgAmitA）、阿那含（anAgAmitA）與阿羅漢（arahatta）。觀智的進展導向三者各別的道心與果心。
須陀洹只是部份地覺悟，仍需為清淨的三階段而努力──連續三種更為深刻契入涅槃的寂靜，連續產生三種更加深沉的安樂與滿足。清淨心的安樂是每個人與生俱來的真正權利，每位行者都應該嚮往阿羅漢果──完全寂靜，根除一切內在的苦惱。
【法數表】
二種無明：不見真實，即普遍性的無常、苦與無我；只見虛假，即物體與經驗有常、樂與固有的自我本質。
二種煩惱：與所緣有關，於無有正念之際，接觸到可意、不可意或無明顯感覺之所緣而生起；與存在的相續有關，休眠蟄伏中，為各別的道心所根除。
二種世上珍奇之人：施恩者；感恩者，記得他人曾給予的恩惠，並於情況許可時回報。
二種勝義法：有為勝義法（sa ˙nkhata paramatthadhammas）；無為勝義法（asa˙nkhata paramatthadhammas），即涅槃。
二種有情的主要缺失──無有安穩；無有真正的所有物。
三支第九魔軍的軍隊：追隨者物質上的供養；信徒的崇敬；名聲。
三相：一切法所共有的特相──無常、苦、無我。
三圓德：佛陀的三種成就──因圓德、果圓德、恩圓德。
三種初道心所根除的煩惱：自我的邪見、疑、戒禁取見。
三煩惱：違犯、纏縛、隨眠。
三勝義法：名、色、涅槃。
三遠離：身離，由捨棄而使得色身遠離；心離，由於定而心遠離；依離，由於削弱煩惱而產生的遠離。
三精進：發勤精進、出離精進、勇猛精進；有時會有第四者──圓成精進。
三恆常法：慢、邪見、渴愛。
三階段的描述（於禪修小參時）：所緣的生起；觀照所緣的情況；所緣出現的變化。
三種財產：動產、不動產、知識。
三學：戒、定、慧。
三寶：佛、法、僧。
四念處：身念處、受念處、心念處、法念處。
四種屬於四觀禪的樂：初禪──出離樂；二禪──定樂，導向喜悅與安適；三禪──捨樂；四禪──捨念清淨。
四威儀：行、住、坐、臥。
四種激發成功禪修的力量──欲（意志）、勤（精力）、心（心的力量）、觀（智慧）。
四階段的涅槃成就：須陀洹（預流）；斯陀含（一來）；阿那含（不來）；阿羅漢（圓滿）。
五種行禪的功德：長途旅行的耐力；禪修的耐力；健康良好；有助消化；持久的專注。
五根：信、精進、念、定、慧。
五支，正念的一剎那中，所明顯增長八聖道支的五支：正精進、正念、正定、正思惟、正見。
五蓋：貪欲（kAmacchanda）、瞋恚（vyApAda）、昏沉睡眠（ thIna middha）、掉悔（ uddhaccakukkucca）、疑（vicikicchA）。
五禪支：尋、伺、喜、樂、定。
五種導致心多刺的疑惑：懷疑佛陀、佛法、僧伽、自己與他人。
五心縛：繫縛於六塵；過度執著自己的身體；過度迷戀他人的身體；過度執著食物；投生色界的希望。
五戒：不殺、不與取、不邪淫、不妄語、不飲酒。
五資助（anuggahitas）：戒（sIlA-nuggahita）；聞（sutA-nuggahita），由開示與經典所得來的理解；議論（ s A k a c c h A - n u g g a h i t a ），老師的指導；定（samathA-nuggahita）、觀（vipassanA-nuggahita）持續精勤的修習毗婆舍那。
五種喜：小喜、剎那喜、繼起喜、踴躍喜、遍滿喜。
六種正見：自業正見（kammassakatA sammA-diTThi），業是自己唯一財產的正見；禪正見（jhanAsammAdi TTh i ），與每一八種禪同時生起的知見；觀正見（vipassanA sammA diTThi），無常、苦、無我的普遍性之正見；聖道正見，永遠根除特定的煩惱；聖果正見，冷卻煩惱除盡後的餘溫；省察心正見，省察道心、果心、作為心之所緣的涅槃、所根除的煩惱與還剩下的煩惱。
六根門：眼、耳、鼻、舌、身、意。
七覺支：念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨。
七種修習念處的功德：心清淨；克服憂傷、悲慟、色身的苦與心中不樂；最終扺達聖道與體證涅槃。
七聖財：信、戒、慚、愧、禪修修行與理論的學問或專門知識、捨──慷慨地捨棄煩惱與布施、智慧。
七種有助於禪修的合適性：處所、居所、語言、人（老師與團體）、食物、氣候、姿勢的合適性。
八種對治昏沉法：改變態度，讓禪修更有活力；思惟激勵人心的經文；大聲誦經；刺激身體，如摩擦耳朵；洗臉或眼睛；注視光明；輕快地行禪。
八戒：包含五戒，其中第三戒改為不淫，再加上不非時食；不歌舞唱伎不香華鬘塗身；不睡高廣大床。
八聖道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念與正定。
九種使五根增長之因：注意力導向無常；關切、敬重禪修；持續的覺知；護持的環境；回憶並再創有利的條件；培育七覺支；熱切的精進；耐心與毅力；解脫的決心。
十魔軍：欲樂、不滿、飢渴、渴愛、昏沉睡眠、恐懼、疑惑、傲慢不知恩、名不符實的名聞利養、自讚毀他。
十邪行：
三種身邪行——（1）基於無慈悲而殺、害、壓迫他人；（2)由於貪而偷盜、詐取他人財物；（3）以欲望為基礎的邪淫。
四種語邪行——（1）說謊；（2）兩舌，導致不和睦；（3）惡口，粗俗、下流的言語；（4）綺語：無聊的論談。
三種意邪行——（1）傷害自他的念頭；（2）貪念；（3）業的邪見，也就是認為人的行為不會有果報。十戒：包含前述的八戒，將「不歌舞唱伎不香華蔓塗身」分為第八與第九戒，加上不持金銀。
二百二十七條比丘戒：十戒再加上增補的戒條。
【辭彙表】
◎Abhidhamma：阿毗達磨。佛教對心的分析，佛教三藏經典中的第三藏——論藏。
◎abhinñña：通智。用來表示神通的字。
◎abhirati：於某事生歡喜的人，例如喜歡佛法，愛好禪修，而不好樂追求欲樂。
◎A-lAra the KalAma：阿羅邏迦藍。佛陀時代著名的禪
修老師。佛陀兩位主要禪修指導者之一。
◎anAgAmI：阿那含，不來者。藉由體驗到涅槃的第三層深度，而成就第三階段的覺悟。阿那含不再生於欲界，將於梵天界證得最後的覺悟。阿那含已斷除貪欲與瞋，但還有微細的煩惱，如掉舉。
◎anagArika：非家者。在佛教國家，受八戒或十戒的出離者，他們不屬於僧伽的一員，通常穿著白袍，剃除髮鬚，住在寺院中協助僧尼。
◎anattA：無我。沒有固有或獨立的自我；無有自性；所緣不回應個人的期望；一切有為法所共有三相中的第三者，無我取決於無常與苦。
◎anattA lakkhaNa：無我相。現象的不可控制性。
◎anattAnupassanAñANa：無我隨觀智。直覺地領悟到無我的事實；突然覺察到無有任何人在主宰。
◎anicca：無常。一切有為法所共有三相中的第一者。
◎anicca lakkhaNa：無常相。藉由無常相可以辨識出無常，為一切所緣生起即滅去的事實。
◎aniccAnupassanAñANa：無常隨觀智。直覺地領悟到無常的事實，突然、直接的覺察到所緣的迅速消逝。
◎animal speech：畜生論。言論談及世俗的主題，特別是在密集禪修時。
◎anuggahita：資助、保護，特別是針對禪修。
◎apAya：苦處、惡處。投生於地獄或畜生道；悲慘的心理狀態，缺乏可以帶來安樂的善業。
◎araha：應供。完全清淨，因此值得所有的人、天與梵天的尊敬。是佛陀傳統美德中的第一項。
◎arahant：阿羅漢。完全覺悟的人，斷盡所有煩惱，不再有任何內心的苦。證得了覺悟的第四——也是最後的階段，他將不受後有，於命終時完全成為無為法的一部分。
◎AtApa：熱。燒盡煩惱的禪修的精進。
◎avijjA：無明。看不到真實——普遍的無常、苦、無我；而看到虛幻——所緣與個人的經驗具有常、樂與自性。
◎bhAvanA：修習。心的修行或禪修。
◎bhikkhu：比丘。佛陀座下的男性出家人，直迄今日，他們仍持守二百二十七條戒律，剃除髮鬚，身著土黃色僧服（或穿相關的橘色、暗棕色、褐紅色），以托缽維生。這個字也指任何努力棄惡行善，以得到解脫與真正安樂的人。
◎bhikkhunI：比丘尼。佛陀座下的女性出家人，東南亞的比丘尼傳承已經滅絕，現在女性出家則為「淨戒尼」（sIlashin）。
◎bodhisatta：菩薩。覺悟的有情，為一切有情而誓願成佛，成就圓滿覺悟的人。
◎Bodhisatta：大寫的菩薩一詞指歷史上證悟前的佛陀。
◎bojjhanga：覺支。導向覺悟的心的特質，也是理解四聖諦的智慧。
◎brahmA：梵天。天界之一，該界的居民只有心法，沒有色法。
◎brahmacariya：梵行。神聖的生活，奉獻於精神修習的生活，亦要禁欲。
◎Brahman（brAhmano） ：婆羅門。印度教種姓制度中的祭司，通常會拼為Brahmin。
◎buddha：覺悟者。
◎Buddha：佛陀，歷史上的佛陀，二千五百年前，住在尼泊爾和北印度的悉達多．喬達摩太子。
◎BuddhAnussati：佛隨念。憶念佛陀的功德。
◎cAga：捨、捨棄。願意棄捨煩惱，也是在物質層面的慷慨大方。
◎chanda：欲。行動的意願。
◎characteristic（lakkhaNa）：相。（1）「自相」，指可以直接體驗到身心特有的特徵，如移動、輕快等；「共相」則是一切所緣共有的特性，亦即無常、苦與無我。（2）依傳統的阿毗達磨分析，「相」則是辨認心所的特性。
◎citta：心。
◎CittA：質多，佛陀時代一位比丘尼的名字。她克服了嚴重的色身苦痛與衰弱，而成為阿羅漢。
◎citta viveka：心遠離。心遠離妨礙「觀」發展的五蓋。它相當於持續的正念，不會被不善念所滲入。
◎dAna：布施。慷慨的行為，或大方贈與的物品。對於希望削弱渴愛的力量，作為梵行之一部份的人而言，佛陀說這是第一項行持。
◎deva：天。住在幾個微妙欲界的某類天神，天界高於人界，以極樂與娛樂為其特色。
◎Devadatta：提婆達多。發起分裂僧團的比丘，後來企圖謀殺佛陀。
◎Dhamma：佛法。佛陀的教誨；禪修；根本的真理。
◎dhamma：法。用來表示任何有為或無為所緣的哲學字眼，一種自然的現象。
◎dhamma vicaya：擇法。能辦識諸法或涅槃的真正本質之心所。七覺支中的第二支。
◎dosa：瞋。心回避痛苦的經驗，與貪、癡同為令有情的心不見光明的三大力量之一。
◎dukkha：苦。不滿足，痛苦，一切有為法皆具備的第二特相，由無常與渴愛所引起。
◎dukkha lakkhaNa：苦相。可藉此而辨識苦，為無常所壓迫。
◎dukkhAnupassanAñANa：苦隨觀智。沒有所緣可以依靠的感覺，感到一切所緣皆令人畏懼，所緣之中無有不壞散消逝的庇護所。
◎four elements （mahAbhu-ta） ：四大種。色法的分類，能直接經驗的感覺類別：地，軟硬；水，流動與凝聚；火，冷熱；風，移動以及緊繃、僵硬、穿刺的感覺。
◎Four Noble Truths （ariya saccAni）：四聖諦。一切有為法是苦；苦的起因是由於渴愛（集）；苦的止息（滅）；滅苦的方法，即八正道（道）。
◎function （kicca） ：作用。在傳統的阿毗達磨分析中，是指心所的作用。
◎Gotama：喬達摩，佛陀母親的姓氏。
◎hindrance （nIvaraNa）：障礙，即五蓋。障礙禪修的心法，於「念」減弱或消失時出現。五蓋是：貪欲、瞋恚、昏沉睡眠、掉舉惡作與疑，當分別對治它們的初禪五禪支不存在時生起。
◎hiri：慚。當人想到做出不善行，由於將此行為與選擇做善行相比較，而產生厭惡的感覺。
◎issA：嫉、嫉妒。不希望看到他人快樂或成功。
◎Jetavana, Jeta Grove：祇園。印度北方靠近舍衛城（SAvatthI）的園林，佛陀時常在此教化。
◎jhAna：禪那。心能固守於一所緣而觀察的特質，亦是心安止於覺知的所緣上。八種禪之一，每一禪都以出現特別的心所來界定。請參閱samatha jhAna（止禪）與vipassanA jhAna（觀禪）。
◎jhAna sammAdiTThi：禪正見。與每一八種禪同時生起的正見。與止的修習有關，非關毗婆舍那。
◎KaccAyana：迦旃延。佛陀早期的弟子之名，是一位阿羅漢，以能闡述佛陀最精簡的開示（有時只有幾個字長）而聞名。
◎kAmacchanda：愛欲、貪欲。感官的欲望，五蓋的第一蓋。
◎kamma：業。會產生果報的行為；行為的果報。
◎kammassakatA sammAdiTThi：業自性正見。業是個人唯一真正財產的正見。
◎karuNA：悲。心回應他人的痛苦而震顫，希望從其他有情的生命移除造成痛苦的條件。
◎kAya viveka：身遠離，良好禪修的先決條件。不執著六境之「身」——色、聲、香、味、觸與法的態度。也是讓身體遠離強烈的刺激，如在密集禪修，或選擇一安靜的處所每日禪修之時。
◎khema：安穩、安全。涅槃的特質之一，相對於有為存在的不安全。
◎kilesa：煩惱。心的苦惱，雜染。
◎King AjAtasattu：阿闍世王。殺害親生父親，之後懺悔而成為佛陀的弟子。
◎kodha：忿怒。「多刺的心」，瞋恚與其相關的心法，例如心中的疑惑、挫折、剛硬與頑強等。
◎kusIta：懶人。
◎lobha：貪。心執取愉悅的經驗，與瞋、癡同為令有情的心不見光明的三大力量之一。
◎macchariya：慳、慳吝。不希望看到他人和自己一樣快樂。
◎magga：道。此字用於表示根除煩惱的覺悟時刻，也用來表示涅槃最初的特定的心。
◎MahAkassapa：大迦葉。佛陀早期的一位弟子。
◎MahA MoggallAna：摩訶目犍連。佛陀的上首弟子之一，以神通聞名。
◎MahApajApati GotamI：大愛道。佛陀的繼母，比丘尼僧團的建立者，也是一位有名的證悟者。
◎mAna：慢。自負。
◎manifestation：現起。在傳統阿毗達磨的分析中，是指心所在心中起作用後的結果，某個心所出現時，例如覺支，可在心中注意到的部分即是「現起」。
◎MAra：魔、魔羅。從巴利語「死亡」的字衍生而來，是無明、愚癡與渴愛力量的人格化，會扼殺功德與生命，是一切有為界之主。
◎ＭAtikamAtA：瑪帝卡瑪塔。佛陀時代一位證果的女居士之名，她護持禪修的比丘，使得他們也都能證悟。
◎mental factor（dhamma）：心所（法）。出現在心中可辨識的元素或特質。
◎mettA：慈。希望其他有情享有內外的安全、身心安樂、幸福安康。
◎middha（見thIna）：眠、睡眠。於其現前時，心緊縮、無法工作的狀態。
◎mindfulness（sati）：念。心的觀察力，簡單、清楚地經驗所緣，不加以反應。
◎moha：癡。心沒有能力認識出當下的經驗，特別是捨受。與貪、瞋同為令有情的心不見光明的三大力量之一。
◎Namuci：惡魔。魔或魔羅的別名。
◎nekkhamma sukha：出離樂。捨離的快樂，不但解脫感官所緣，亦解脫回應這些所緣而生起的不善煩惱，因而感到快樂安適。
◎nibbAna：涅槃，無為法。不屬於名、色，完全無有雜染的狀態。
◎nikanti taNhA：欲求愛。特別是對禪悅的渴愛。
◎nirodha samApatti：滅盡定。阿羅漢和阿那含有此能力，得以隨意進入涅槃的狀態。
◎noble fruition consciousness（ariya phala） ：聖果心。繼聖道心之後，心一段時間住於滅的經驗。
◎noble path consciousness（ariya magga） ：聖道心。修習毗婆舍那的頂點與目標；通達涅槃；名、色與微細的心生色皆止息的經驗，也就是一切有為的經驗皆暫時地中斷。聖道心有四等級，每一者根除特定的煩惱。
◎ottappa：愧。由於想到行為的後果，包括智者與有教養的人會如何看待自己，而想要避免不善行。
◎pabbajita：出家人。為了熄滅煩惱而捨離俗家生活者。
◎paccakkhañANa：現見智。直接經驗上的認識，或直觀。毗婆舍那的同義字。
◎PAli：巴利語。上座部經典所使用的語言，最接近摩揭陀語（MagadhI）的文獻語言，一般認為是佛陀和弟子們所說的語言。
◎PAmojja, pAmujja：悅。較弱的喜。
◎pañña：慧。對勝義諦直覺上的領悟；智慧。
◎paramattha dhamma：勝義法。不透過概念的禪修而能直接覺察的所緣，共有三種：色法、心法與涅槃。
◎pAramIs：波羅蜜。心中的純淨力量，於許多世中漸漸修習而成。
◎parinibbAna：般涅槃。完全覺悟者於色身死亡時，其有為存在的消逝。
◎parisuddhi sukha：遍淨樂。不混雜煩惱的快樂，涅槃。
◎passaddhi：輕安。沉著安靜、平靜。七覺支中的第五支。
◎peta：餓鬼。
◎phala：果。道心之後緊接生起的心剎那，繼續覺察涅槃，於此中使得煩惱冷卻。
◎phassa：觸。心接觸所緣時生起的心所。
◎pIti：喜。由於心的清淨，而使得身心感到輕快敏捷；對於正在發生的事興高采烈。是七覺支中的第四支，初禪的第三禪支。
◎rAga：貪。
◎saddhA：信。信心、信任。
◎sakadAgAmI：斯陀含，一來者。成就覺悟的第二階段之人。由於削弱了渴愛與瞋，這等有情只會再投生一次。
◎samAdhi：定。心一境性，七覺支中的第六支。
◎sAmaNera：沙彌。
◎sAmaNerI：沙彌尼。
◎samatha：止。專注而使心寂靜。止的禪修是專注於一個概念的所緣，由於所緣是概念性的，這樣的修習導向心的靜止，但不產生觀慧。
◎samatha jhAna：止禪，純粹的定，固定覺知單一所緣；不可思議的寂靜與平和之狀態，心完全安止於所緣。
◎sambojjhanga：等覺支。覺悟的因素，同bojjhanga（覺支）。
◎sammA-diTThi：正見。
◎sammAkammanta：正業。不殺生、偷盜與不邪淫。
◎sammAsambuddha：三藐三佛陀，等正覺者。完全以自力而覺悟者。
◎sammasanañANa：思惟智。藉由理解而證實的智見。觀的一個階段，由見到一切所緣的消逝而成就，有了這樣的見解，而得到一直接的個人體驗──一切所緣皆是無常、苦與無我的。稱之為「證實」的智見，是因為親自驗證了這主要的佛法。
◎sammA vAcA：正語。說誠實語，導向和諧、慈愛、甜美與有益的話語。
◎sampajañña：正知。清楚地理解。
◎samsAra：輪迴。由於對勝義諦的無明，而造成渴愛與苦的循環。
◎sangha：僧伽。出家團體，或是為解脫而奮鬥者的團體。
◎sankhAra paramattha dhamma：行勝義法。無常的名法或色法，可藉由直接的覺知——非概念的禪修而明瞭。
◎sankhArupekkhAñANa：行捨智。在傳統觀智的進展中的最高階段之一。心微妙平衡的狀態，不被苦或樂的經驗所困擾。
◎santi sukha：寂滅樂。寂靜的快樂，用來表示涅槃經驗的字眼。
◎SAriputta：舍利弗。佛陀的大弟子，以智慧聞名。
◎sati：念，觀察的能力；七覺支的第一支。
◎satipaTThAna：四念處。身念處、受念處、心念處、法念處。
◎SatipaTThAna Sutta：《念處經》。佛陀開示四念處禪修法的經典。
◎Sayadaw：緬語意指偉大的老師，教導禪修的比丘或是寺院住持。
◎Siddhattha, Prince：悉達多太子。佛陀的名字與階位，梵語為Siddhartha。
◎sIla：戒。
◎sIlashin nun：淨戒尼。緬甸系統的女性出家人，她們持守八戒或十戒、剃髮、穿粉紅色或棕色的僧服。
◎SonA TherI：輸那長老尼。一位年長女性之名，她被子女拋棄後成為比丘尼，並成就覺悟。
◎sotApanna：須陀洹。入流者，由於初次經驗涅槃而成就覺悟的第一階段。這樣的人斷除自我的謬見與禪修功效的懷疑，由於他削弱了煩惱，未來不再生於畜生道與地獄；不再相信任何會導致解脫的儀式或儀軌。
◎Subhadda：須跋陀羅。佛陀入滅前為其說法的外道沙門，被佛陀改變信仰，因而成為佛陀最後一位弟子。
◎sukha：樂。幸福、滿足、愉悅的感覺。初禪的第四禪支。
◎Sumedha：善慧。隱士之名，他發了菩薩的願，要成就圓滿的覺悟，最後成為歷史上的佛陀。
◎Sutta NipAta：《經集》。收錄佛陀開示的早期經典。
◎sutta：經。佛陀的教誨，集結後成為佛教基本經典——三藏中的第二藏。
◎taNhA：渴愛。
◎tatra majjhattatA：中捨性。心的平衡，捨的一個特性。
◎TAvatimsa：三十三天。佛陀為已逝而投生該處的母親開演阿毗達磨。也是〈通往涅槃的車乘〉一章，於禪修中死亡的比丘所投生之處。
◎Thera：長老。加在長老比丘名字後的敬稱。
◎TheravAda：上座部。字面意指「長老的言論」，以巴利經典為依據的佛教傳統，創立於東南亞、斯里蘭卡，目前亦於西方建立。
◎TherI：長老尼。加在長老比丘尼名字後的敬稱。
◎thIna：昏沉。心所之一。
◎thIna middha：昏沉睡眠。昏沉心所被認為特別與睡眠一起影響周圍的心所，因而在心法上將之視為一體。心僵硬而無法工作的狀態，是第五魔軍，也是五蓋的第四蓋。
◎Tissa：帝沙。佛陀時代出家的年輕比丘，以斷腿的痛楚作為禪修所緣，最終證得阿羅漢。
◎Udaka the RAmaputta：優陀羅羅摩子。佛陀時代著名的禪師，佛陀的兩位主要禪修指導者之一。
◎uddhacca kukkucca：掉悔，掉舉與惡作，是五蓋中的第四蓋。
◎upAdAna：取。心抓住所緣，拒絕放手。
◎upasama sukha：寂止樂。寂靜的安樂與極樂，由解脫難以忍受的煩惱所產生。
◎upekkhA：捨。精進的平衡，心保持中道，沒有傾向極端的特質。七覺支中的第七支。
◎vicAra：伺。由心「磨擦」所緣而形成定的特性，是初禪的第二禪支。
◎vicikicchA：疑。懷疑的批判，由於猜疑而造成心的疲憊，是第七魔軍，也是五蓋的第五蓋。
◎vikkhambhana viveka：鎮伏離。煩惱衰弱、遠離，不再干擾心的狀態。由前述的身遠離與心遠離所產生。
◎Vinaya：律。比丘的戒律，比丘的生活方式，佛教三藏經典的第一藏。
◎vipAka：異熟。業的結果，由於過去行為而生起的種種情境。
◎vipassanA：毗婆舍那。字面意指「以各種不同模式來看」，精力充沛地以名、色法無常、苦、無我的層面來觀察之。
◎vipassanA jhAna：觀禪。（1）心持續專注於勝義法，勝義法意指不透過概念的禪修而能直接知曉的所緣。（2）心自在地於所緣間來回觀察，但仍固守在無常、苦、無我的特相上。
◎vipassanA kilesas：觀的染。觀的煩惱，主要出現在生滅隨觀智的階段，此時會生起極大的喜樂，「觀的染」是由於執取這些因「觀」而生起的愉悅經驗，又毫不知覺自己正在執取它們而造成。
◎vIrAnam˙ bhAvo：勇者的狀態，用來表示禪修所需要的精進品質。
◎viriya：精進。盡力或努力使心持續向著所緣，是英雄（vira）的衍生字，七覺支的第三支。
◎Visuddhi Magga：《清淨道論》。西元五世紀，由斯里蘭卡的覺音（Buddhaghosa）所撰，是一部重要且詳盡的經典。
◎vitakka：尋。定的特性之一，由心對準、釘住並將自己建立於一所緣上所構成，為初禪的第一禪支。
◎viveka：離。描述心遠離，免於煩惱騷擾之際，所產生的寧靜狀態之語詞。
◎vivekaja pIti sukha：離生喜樂。由於遠離而生起喜與樂，同時描述初禪的第三與第四禪支之語詞。
◎vyApAda：瞋恚。五蓋的第二蓋。
◎yogi：行者。禪修之人。
~~~~全書完~~~~
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