以下是覓寂尊者翻譯的《小誦經註》：（解釋「就在（見具足）同時」﹙等﹚的偈頌）
（“Sahā’v’assa dassanasampadāya, tay’assu dhammā jahitā bhavanti,
sakkāyadiṭṭhi vicikicchitañca, sīlabbataṃ vāpi yadatthi kiñci,
catūh’apāyehi ca vippamutto, cha cābhiṭhānāni abhabbo kātuṃ,
idam’pi Saṅghe ratanaṃ paṇītaṃ, etena saccenā suvatthi hotu.”
在他具見足同時，已經斷除三種法：
有身見以及懷疑，或有任何戒禁取；
已經解脫四惡趣，不可能造六重罪，
這是僧的殊勝寳，以此真實願平安。）
如此（世尊）以最多七次（有〔生命體〕）而不受取第八有者之德用在僧團一詞來說出真實（語）後，現在在開始解說即使他受取七有，與其他未捨斷（未來有）而受取有之人們的殊勝〔差別〕之德時（說了）：「在同時（sahā’v’assa）」（等）。【188】
此中，「同時（sahā’v’a）」──只是一起。
「他（assa,他的）」──即在「不受取第八有」所說的其中之一（種預流聖者）。
「見具足（dassanasampadāya）」──證得預流道；即在預流道見了涅槃後，所應做的工作已經具足了，由於一切最初見了涅槃，所以稱為「見」。他使自己顯現為見具足；而在該見具足的同時。
「已經斷除三種法（tay’assu dhammā jahitā bhavanti）」：此中，「su〔assu〕（未譯出）」──是為了填滿句子的不變詞，猶如在：「舍利弗，這是我的大污物〔不淨〕食（idaṃ su me, sāriputta, mahāvikaṭabhojanasmiṃ hoti）」等的（su）一般。此是這裡的涵義：由於在見具足的同時，即斷除、捨斷了三法。
現在為了顯示所捨斷的（三）法，所以（世尊）說了：「有身見以及懷疑，或有任何戒禁取（sakkāyadiṭṭhi vicikicchitañca, sīlabbataṃ vāpi yadatthi kiñci）」。
此中，認為有身體的存在，而把稱為五取蘊視為身的二十種事之見，為有身見。或者在此有身的見，為有身見；即是有如所說的種類之身的存在之見的涵義。或者即使只是有身的見，為有身見（sakkāyadiṭṭhi）；即是有如所說的種類之身的存在(pg. 158)，而如此轉起「所謂的色等為自我」之見的涵義。而該（有身見）捨斷了，則一切所抱持的（邪）見也就斷除了，因為那是它們的根。
止息一切煩惱病的慧，稱為「治療欲求（cikicchitaṃ）」；離去該治療欲求的慧；或者從此離去治療欲求的這個慧，（稱為）「懷疑（vicikicchitaṃ）」；對於「懷疑導師（在此是指佛陀）」等方式所說的八事而起疑惑為這（裡所說懷疑）的同義詞。而該（懷疑）捨斷了，則一切懷疑也就斷除了，因為那是它們的根。
在「從此（佛教）以外（教法）的沙【189】門、婆羅門由戒而清淨，由禁取而清淨」，如此等而來的牛戒、狗戒等戒，牛禁取、狗禁取等禁取，稱為「戒禁取（sīlabbataṃ）」。而該（戒禁取）捨斷了，則一切裸體、光頭等不死的苦行也就斷除了，因為那是它的根。
由此所說的在所有〔一切〕的（那三種到）結尾，為「有任何（yadatthi kiñci）」。而且當知此中由具足了見苦（諦）而（捨斷了）有身見；由具足了見集（諦）而（捨斷了）懷疑；由具足了見道（諦及）見涅槃〔滅諦〕而捨斷了戒禁取。
（解釋「（已經解脫）四惡趣」﹙等﹚的偈頌）
如此（世尊）顯示了捨斷煩惱輪轉後，現在在闡明捨斷了該煩惱輪轉而當有的果報〔異熟〕輪轉所捨斷的時說了：「已經解脫四惡趣（catūhapāyehi ca vippamutto）」。
此中，四惡趣是指地獄、畜生、餓鬼界及阿修羅（asūra）身。即使他受取七有〔生命體〕，也即解脫（而不再投生在那四惡趣）之意。
如此（世尊）顯示了捨斷果報〔異熟〕輪轉後，現在在顯示捨斷該果報〔異熟〕輪轉根本的業輪轉時說了：「不可能造六重罪（cha cābhiṭhānāni abhabbo kātuṃ）」。
此中，「重罪（abhiṭhānāni）」──為粗重處，即不可能造的那六（事）。而且當知那些即是：「諸比丘，這是不可能〔無處〕、不會發生〔無容；無餘地〕的，凡見具足的人可能殺害母親的生命」等方式，在（《增支部》）〈一法集〉所說的殺母、殺父、殺阿羅漢、出如來血、分裂僧團（及）指出（佛陀以外）其他人為其導師的業。對於見具足的聖弟子，即使螞蟻的生命也不會去殺害，而這(pg. 159)乃是為了呵責凡夫的狀態而說的。對於見未具足的凡夫，即使如此的大罪過、重罪也（可能去）造作的，而見具足（的聖者）就不可能去造作那些（重罪）了。而這裡取不可能是為了顯示即使在有之中也不會去造作的；在有之中，即使不知道自己是聖弟子的狀態，由於法性的關係，對這六（種）或者通常的【190】殺生（、偷盜、邪淫、妄語、飲酒）等五怨，以及指出（佛陀以外）其他人為其導師的六重罪〔處〕，是不會造作的。關於此（字），有些人（把cha cābhiṭhānāni）誦成「（cha chābhiṭhānāni）」。在此也可以用聖弟子的村童拿取死魚等（的故事）來做說明。
當世尊如此說出了即使受取最多七有的聖弟子與其他未捨斷（煩惱的凡夫）而受取有〔生命體〕之人（比較之下）的殊勝〔差別〕之德的僧寶之德後，現在只依於該德而使用真實語（時說了）：「這是僧的（idam’pi Saṅghe）」（等）。當知該義只是（與）前（偈）所說的方式（相似）。這首偈頌的威令，也是在一兆個輪圍界的非人所受持〔領受〕的。
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