南傳禪師說“轉世投胎”
主講者：緬甸傑拿克禪師口譯者：釋德雄
在佛陀時代，有兩種見解，第一種它是執著一切都是恆常不變。（按：即常見）， 這一種見解，它執著有一種恆常不變的性質，當一個人死了之後，它所具有這種恆常不變的性質...
主講者：緬甸傑拿克禪師
口譯者：釋德雄
在佛陀時代，有兩種見解，第一種它是執著一切都是恆常不變。（按：即常見），這一種見解，它執著有一種恆常不變的性質，當一個人死了之後，它所具有這種恆常不變的性質，並沒有死，這種恆常不變的性質或者說靈魂，離開他的身體，而轉世投生到下一世的身體。
我們如何來判別這種見解是正確或者是錯誤的呢？要根據你們修行內觀的親身經驗來判別，而不是根據理論，在我們實地修行，觀察一切身心現像，我們了知一切的身體現像都是生滅無常，心理現像也是生滅無常，所以，是不是有任何身體現像或者心理現像轉世投胎到下一生呢？如果是恆常不變的東西，它就能夠轉世投胎，如果是生滅無常的東西，那是不能轉世投胎的，因此，有沒有任何身心現像轉世投胎呢？沒有。假設有任何恆常不變的東西存在，這樣的東西能不能轉世投胎呢？能。但是根據大家的經驗，身心現像之外，能不能找到恆常不變的東西呢？不能。因此，是什麼東西轉世投胎到下一生呢？哦！你回答說是”因果”。因果是不能轉世投胎的，因為因果是生起之後又迅速消滅，生起又迅速消滅，因此，因果不能轉世投胎，我們要說的是，並沒有什麼東西轉世投胎到下一世。你同意我的說法嗎？
然後，我們要回過頭來，觀察腳步舉起的時候，一系列小動作生滅相續，它是如果一個生起消滅之後，接著有下一個生起來，還有我們觀察的心，一念生起之後，接著有下一念的生起呢？
澳洲總理是如何舊總理下台，接著有新總理上台呢？
當我們仔細觀察之後，同理的，我們可以拿來看，當前生臨死的時候，最後一個心念消失之後，是否還有任何東西生起來呢？是的，必然會有一個心念緊接著生起來，因為這是自然法則，當一個心念消失之後，必然有下一個心念緊接著立即生起來，大家能夠理解嗎？
因此，根據自然法則，當前一生最後一個心念消滅之後，必然有另一個心念緊接著生起來，這個緊接著生起來的心念，不是發生在前一世這個人的身上，而是發生在下一世的人身上，於是一個新的生命產生了。所以，是否有任何事物從前一生轉生投胎到下一生呢？沒有。只有因果關系在相續進行，什麼是因呢？前一世最後一念的消失是因，後一世最先的一念產生是果，因為有前一世的最後一念的消失，才有後一世最先一念的產生，如此，我們是不是還需要有任何事物在轉世投胎呢？不需要。一切都是因果法則。這就是我之所以說，如果各位能夠親身體驗因果法則，對各位研究佛法有很大的幫助，各位將能夠得到很多的利益。
如果你不能經由你的經驗，不知到下一世最初一念的產生，與前一世最後一念的消失，二者之間的因果本質，你必然會認為一定有一個恆常不變的東西在轉世投胎，唯有你能夠親身體驗到一系列剎那剎那生滅相續的身心現像，你才能夠知道下一世新生命是如何產生的，大家了解嗎？沒有恆常不變的事物，是否可能產生下一世的新生命呢？是的。
然後我們說到，當一個人執著有一個恆常不變的事物，轉世投胎到下一世，他就是”常見”。佛陀說，常見是錯誤的，因為大家都能夠體驗到身心都是剎那剎那不停生滅，沒有任何事物是恆常不變，每一件事物都是無常。
另外一種見解是說，有一個自我是暫時存在，死了之後，完全消失，因為它死後，身體敗壞掉，那個暫時存在的自我，也隨著身體而敗壞掉，死後就沒有下一生，既然死後沒有下一生，出生之前有沒有前生呢？沒有。生命只存在胎盤和墳墓之間，這種見解叫做”斷見”。佛陀也否定這種斷見。因為人死後並沒有自我敗壞掉，當亡者最後一念消失之後，緊接著有下一念立即生起，為什麼有下一念生起來呢？因為前一念消失，前一念的消失是因，引起下一念的生起是果，所以沒有任何一念轉世投胎，你同意我嗎？這是佛陀所開示的，”常見”是錯誤的，”斷見”也是錯誤的，那麼什麼是正確的呢？
身心現像都是剎那剎那生滅，無常身心現像互相依靠，互為因果，這種因果才是正確的。佛陀教導十二因緣的法則，一切都是緣生緣滅，前念滅後念才生，這種因緣法則，巴利文叫做Natthi-paccayo，一件事情要生起，不是單靠一個因緣，而必需靠四、五個因緣才能生起，因此，有時候，前生最後一念消失了，並沒有下一念生起來。譬如說，證到阿羅漢果的聖人，當他最後一念消失之後，就不會有下一念生起，因為阿羅漢他不再生死輪回。如此，是不是就違背了自然法則呢？因為自然法則是前念滅，必然有後念生起，為什麼會如此呢？因為下一念的心念要生起來要有另外一項因緣，那就是要有想要繼續存在的欲望，必需要有這種貪愛。每個人都有想要存在的貪愛，在前一世最後一念消失之後，這種想存在的貪愛，它的力量就造成下一世最初一念的生起。我們可以說，因為我們想存在，所以我們有下一生，或者說，因為我們貪愛我們的生命，所以我們有下一世的生命，而證到四果的阿羅漢，他完全滅除了貪愛，他完全沒有想再生到下一世的欲望。因此，他死後不會再有生死。所以，在這裡，我們又發現了一項因緣，總共兩項，下一世最初一念要生起來，必需前一世的最後一念消失，以及想繼續存在的貪愛。
然後，還有另一項因緣，那就是”業”，”業”就是”造作”，或者是”行為”，善的行為得到善的果實，惡的行為得到惡的果實，所以善惡業的力量，也是造成下一生生起的因緣。這三項緣，造成下一世的生命。所以，大家必需觀察經行時，舉起的動機，跨腳的動機，落腳的動機，以及其他每一項動作之前的動機，要觀察得很明確、很清晰，這樣子，大家就能夠根據自己的經驗，而了悟這些道理。
（本文演講者為仰光傑拿克禪修中心傑拿克禪師〔JanakabhivamsaSayadaw〕，講於1991-1992年間澳洲坎培拉禪修中心，第15天的禪修開示的部份內容。）
留言列表
