《觀之戰》
所以，我們正在討論佛陀的忠告：「以苦不能證得樂， 只有以樂才能證得樂。」諸位對此有何見解？
實際來講，在我們尋求佛法的修行道路上，我們都曾經將苦視為一種業處，帶著將達到證悟法的期望而專注於苦—身體所產生的痛苦、不適感。這是我們在過去都曾經歷的，諸位是否同意？是的。若你持續這樣做，你會發現自己在修行中，無法得到任何的喜樂。你只是在受苦而已，最後你將會怎麼做？這會導致你對修行產生恐懼，驅使你放棄修行。你會因為在修行中找不到樂，只能找到苦，而無法持續修行。所以說，當佛陀說：「以苦不能證得樂，只有以樂才能證得樂」，他到底意指什麼呢？
對那些止行者來說，他們能夠持續住在安止定中一個小時、兩個小時、甚至三個小時，但在身體上，不會有所不適或是痛苦。這是為什麼？因為透過安止定的作用，根據他們住定的掌握善巧，足以讓他們在整個禪坐中產生樂。他們在安止定上的基礎能夠幫助他們進行修觀；我將對大家做這方面的解釋。
如佛陀所說的：「具有定力的比庫，能如實了知。」
這樣的行者能夠知見第一聖諦，即究竟名法與究竟色法；以及第二聖諦，即因與它們的果。在達成前兩個聖諦後，行者就能開始修觀；修觀時，行者必須循序漸進。
首先，你要注意第一與第二聖諦生起和滅去的現象， 然後隨觀無常、苦與無我。在觀智逐漸成熟後，你要接著開發生滅智~專注於行法生滅的觀智。如此一來，你的觀智就會進一步成熟，而後就會發展到壞滅智~專注壞滅而漠視生起的現象~從而看到行法不斷迅速地壞滅。這時，無論你是站著、坐著或是躺著修行，都能持續的觀察不斷迅速壞滅的現象。這時，由於你的觀智尚未成熟到可以證悟涅槃的程度，因此，你會由於持續看到行法的壞滅，產生了精神上，而非肉體上的疲憊感。
面臨這種狀況時，佛陀是如何指導他的弟子應對的？ 他教導他們，進入安止定。根據佛陀的教導，在觀智還未夠成熟時，會因為持續的看到行法一直迅速在壞滅，而在精神上感到疲憊。你就如同一位在戰場上戰鬥的士兵，由於和敵人戰鬥許久，感到疲憊與飢餓，最終體力會無法支撐。因此，這位士兵應該回到堡壘休息，以食物補充體力；當恢復力量後，他再離開堡壘與敵人戰鬥。
修觀也是一樣：當你根據佛陀的教導修觀時，最終將會看到一直極度迅速和持續壞滅的現象。你就有如處於一場「觀之戰」。到了一定的階段，你會感到疲憊，需要補充能量。佛陀建議你在這種時刻要躲入一個「壕溝」~進入安止定，達到休息的效果，得到能量而感到清新。當你的精神再次清新有力時，你必須返回戰場~從禪那的壕溝裡離開，回到觀之戰。
如此一來，就不會有任何的肉體或精神上的痛苦。有的只是由於觀智不足而需要被平衡，和抵銷的精神疲憊感。雖然，此時的觀智尚未成熟到可以突破至證悟涅槃，然而，經由這樣的修行方法，調整情況與需求，我們可以免除「苦」 而保留「樂」。在佛法的道路上，行者需要花費許多時間努力證得道果智。沒有定力的幫助，你如何有能力花一段長時 間來走這條你需要走的路？沒有定力的幫助，你會面臨許多的苦，有可能因此而折返，放棄了修行的道路。
這就是為何，以苦不能證得樂，以樂才能證得樂。這是我們都應有的觀點。若還未有這樣的觀點，則即刻起，請持著這個觀點，運用它，聽從佛陀的教導並實踐之；唯有這樣你才有希望可以透過證得道智與果智而證悟涅槃。這是我想讓各位清楚的觀點之一。
《四種行者》
有些導師聲稱：經由聽聞佛法，就能夠證悟涅槃，認為不需要禪修；他們聲稱佛陀在世時，有些人，僅由聽聞佛法 就成就了阿拉漢果。是否確實有些人，僅透過聽聞佛法就能證悟法呢？這是確實的。
佛陀教導我們有關四種人。第一種人是「略開知者」，他們僅僅透過一句極簡短的偈誦，就能證得道智與果智。你們是否記得有兩位大弟子僅僅聽聞阿沙基（Assaji，阿說示）尊者，述說的一首偈誦，就證得入流果，成為入流者？
諸位是否也想聽聽那首偈誦？看看自已是否也能如此就證得道智與果智？好，請仔細聽（這巴利語偈誦）：「Ye dhammā hetuppabhavā, Tesaṃ hetuṃ tathāgato āha.」
「由因生諸法，如來說其因。」
你們有沒有人就此證得道智與果智了？沒有人嗎？諸位可能會對我說：尊者！別提是否證得道智與果智了，我們連這段話的意思都不懂。然而對於那兩位大弟子來說，他們在這段偈誦中聽到「āha」（說）之前就證得道智與果智了。
為什麼呢？是因為他們已經在一個不可數與十萬大劫的輪迴中，累積了足夠的巴拉密。他們已經無數次地得定； 在許多次的輪迴中，透過深定與神通而無數次地修習了觀禪、隨觀無常、苦、無我，直至成就了行捨智。然而，由於他們發願成為佛陀的上首弟子，所以，他們不能超越行捨智階段。只有當時機成熟，遇見佛陀時，他們才能成為佛陀的上首弟子。只有在圓滿他們成為上首弟子的願（修習足夠的巴拉密）之後，才能超越行捨智。他們就是僅僅聽聞一首簡短偈誦，證得道智與果智的那一類人。
這就是為何在緬甸，我們有一句話說：「Me-du- yin, me-du-neh ──不同能力，不要比較」。我很喜歡這句話， 意思是：「天生我才必有用，無須相互作比較。」對我們這些人來說，由於沒有那種能力，因此，我們無法僅僅聽聞一 首簡短偈誦，就證得道智與果智。
第二種人是「廣演知者」。他們是那些聽聞長篇的法義解說後，就能證得道智與果智的人。諸位是否記得佛陀所說的第一部經是哪一部？是《轉法輪經》。還記得這部經的聽聞者是誰嗎？他們還不是比庫，只是五位苦行者，他們後來都成為比庫。當佛陀講解了他的第一部經──《轉法輪經》之後，有幾位証得了初果？那唯一的一位就是後來的袞丹雅（Koṇḍañña，憍陳如）尊者，他是當時人間之中，唯一證得道智與果智的一位。
我相信你們之中有許多人已經聽過與讀過《轉法輪 經》。你們應該問問自已：我是否已經證得了道智與果智？ 那些還未聽過或讀過這部經的人，請回家閱讀並問問自已：我是否在聽聞過經文的詳細解釋之後，就能成為入流者？
若讀過一遍仍未達到初果，則請嘗試讀百遍千遍；你仍然無法證得第一道智與果智──請記得：「Me-du-yin, me-du-neh —不同能力，不要比較。」
第三種人，稱之為「所引導者」，為那些無法僅僅透過聽聞簡短，或是詳細的法義闡釋，就證得道智與果智的人。他們須循序漸進、系統性地遵從佛陀教法中的解說才能成就。
他們必須系統性地修行三學。以持戒為基礎，他們必須進入第二學──定的訓練。如佛陀所說：「具有定力者，能如實了知。」在培育了定力以後，他們就能進入第三學──修觀的訓練。若他們精進努力，按部就班地培育這幾個學程，並且，如果他們以往所累積的業與現世所做的努力能相結合，他們在現世就能證得道果智。這就是第三種人。
當今有許多行者屬於這第三種人。即使在諸位之中，有許多人顯然是所引導者。你們需要循序漸進地修習三學，以在此生證悟法，證得道果智。
第四種人稱之為「文句為最者」。這一類人在當世，無論如何努力、花多少時間都無法成就安止定，也無法在當世成就道果，然而，他在修行上的努力，會積累成為他來世體證佛法所需的巴拉密。這是第四種人。無論我們是第三還是第四種人，我們都應當在現世精進、循序漸進地遵循佛陀的教導。若我們是第三種人，那我們現世就能成就。若我們是第四種人，我們現世的修行將能夠幫助我們在來世體證佛法。
(待續)
圖文取自 陳義德 臉書
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