《兩種觀禪行者》
當今，許多國家的禪修老師認為不經由禪定的修行，也能止息煩惱與痛苦。諸位是否認同這個觀點？即便在佛法興盛的緬甸，也有許多人認為可以不必培育定力。
佛陀在證得正自覺後，傳授給我們的是什麼？佛說：「諸比庫，應修習定。諸比庫，具有定力的比庫，能如實了知。」
誰說了這句話？是佛陀！佛陀說了什麼？具有定力者，能如實知見。在這段話之後，佛陀接著說：「他如實了知什麼？他如實了知『此是苦』。」
換句話說，那些具有定力的人，能如實知見第一聖諦，而且培育定力，也能讓行者如實知見第二、第三直到第四聖諦。諸位，若本來持有不同的觀點與見解，請調整它們，使其與佛陀的教導一致。我們要時刻告訴自已：沒有培育定力，就無法如實徹見佛法，事實的真相。
如果，培育定力是絕對必要的，那麼諸位也可能會有疑問：何以在佛世時，有些人未發展出定力，就能開始進行觀禪？我相信諸位會有這種想法和疑問。
確實，從佛陀時代開始，修行者就已經可以被歸納為兩類：止行者與純觀行者。那些在培育了禪那的定力之後， 才開始修觀的，稱之為止行者；而那些直接修觀的行者，稱之為純觀行者。諸位，想要成為哪一類型？你屬於哪一類型呢？你是否先培育起定力後才開始修觀？你是否想要成為純觀行者？我接下來要跟你們分享，使你們可以決定自己想成為哪一種行者。
若我們比對止行者與純觀行者，兩者會有何共同點？有何差異處？兩者的同異是你們所需瞭解的。所以我會對第一種修行者，即：先達到定才開始修觀的止行者，進行講解。這一類行者的修行模式如何？
我們首先要問，如何達到涅槃？導向涅槃之道是八支聖道。八支聖道可概括為三種訓練：道德的訓練；定力的訓練；修觀的訓練（戒、定、慧三學）。在向諸位解釋兩種行者之前，我須先解釋這三學。
由於諸位都對第一學，即戒學，有了一定的瞭解，因此，我不用詳細解釋。第二學是修定。當佛陀教導定學時，他教導幾種業處？他教導四十種不同的止禪業處。在這四十種業處中，有三十種能帶領我們達到證得禪那或安止 定。而剩下的十種能一路帶領行者進入近行定的境界。安止定與近行定其實很相近。
如此一來，我們可以把業處分成兩種：可以入安止定與近行定的這兩種類別。對於止行者，他們先培育定力後，才開始修觀，因此他們必須先培育安止定；藉由修習那三十種業處其中之一，可以達到安止定。獲得安止定以後，行者必須接著修觀禪，這就是止行者的修行方式。若是一位純觀行者，則不需經過安止定的階段，而直接從觀禪開始修。
佛陀教導止禪時，他教給我們四十種業處。既然如此，我接著要問諸位一個問題：當佛陀教授維巴沙那或者觀禪的時候，他傳授了我們幾個業處？諸位可能會想：我們已經來學習佛法了，尊者，為何還要問我們這麼多問題？這是因為就像在學校裡，要問許多問題一樣，我同樣地想給大家許多問題去思考：當佛陀在教導三學中的第三學，他教導多少種修觀的業處？答案是兩種：名業處與色業處。當佛陀教導我們觀禪時，他就只教導了我們這兩種業處。當你們是純觀行者時，你們就要從色業處開始修，沒有其它選擇。
純觀行者的修行不能從名業處開始。什麼原因呢？這是由於：當你還未達到安止定的時候，你還未能看到禪支。 這使得你要修習純粹的觀禪時，無法直接觀照名法。因此你別無選擇，必須從色業處開始修，這是純觀行者修行的起點。
諸位此刻，可能會提的另外一個問題是：如何開始修行色業處？這個問題，我打算引述《大念處經》義註中的一段 文字來回答。義註中，在「受隨觀」的部分，有一段文字如 此解釋：「當佛陀教導觀禪時，他教我們兩種業處：色業處與名業處（非色業處）。在教導色業處時，佛陀教導以簡略與詳盡法修習四界差別。」
在四十種止禪業處之中，四界差別是其中一種。四界差別同時涵蓋了止與觀兩者。佛陀教導以簡略法和詳盡法修習四界差別，以此作為修習色業處的開始。
諸位若要成為純觀行者，則必須修四界差別。你們或許在過去，已經練習過一段時間的觀禪，然而，當你把自身視為一位純觀行者時，是否有修習四界差別？我相信，諸位一定曾經認為自已是一個純觀行者；我自已也曾有一段時間如此的認為。
然而，我們實際上並不曾如義註所解釋的那樣被指導如何修行四界差別。這就是為何我們現在會和之前有不同的觀點。以往的我們會認為「這是對的」，而將錯誤的認為是正確的。然而現在我們根據義註得知：作為一位純觀行者來練習觀禪必須知道如何分辨四大元素。佛陀教導我們四界差別時，他教導地界、水界、火界和風界。地界中有六個特相：硬、粗、重、軟、滑、輕；水界有兩個特相：流動與凝結；火界有冷與熱兩個特相；風界有推動與支持兩個特相；總共有十二個特相。你必須能夠以系統化的方式，對之加以辨識。
現在你知道如何作為一位純觀行者來修觀禪了。而若你想成為止行者，在培育定力之後才修觀，則你必須先證得安止定。在這之後，你才能接著以四界差別作為色業處開始修習。那麼，這兩種修行者的共同點和差異之處在哪裡呢？
純觀行者不需先經由安止定，而止行者則必須先達到安止定，才能開始修觀。然而當兩者都進入到觀禪這一階段時，他們是否還是一樣的？是一樣的。兩者唯一的區別，就是一者需要先達到安止定，而另一者不用。而兩者修觀禪時都必須從四界差別開始。
我想做進一步的解釋，對於那些已經有定力的止行者來說，他們有另外一種選擇方式去開始修觀。如果他們想要從名業處，而不是從色業處開始，他們有能力這樣做。為什麼？這是因為他們已經證得禪那，具有辨別禪支的能力，他們因此能夠辨識和修習名業處相關的禪那法。在初禪中，有三十四個名法，由於止行者具有對之進行辨別的能力，因此能夠選擇名業處作為觀禪的修行起點，而且，由於他們同樣的可以在這方面選擇色業處的修行，因此，止行者有兩種選擇的自由。然而，對於五蘊界的眾生而言，名法是依靠色法而生起。根據《清淨之道》（Visuddhimagga，清淨道論）， 那些想要辨識名法的行者，他們必須先能徹底辨識究竟色法。因為這個原因，即使止行者能有兩種選擇，當他們作觀禪時，能從四界差別開始也是很好的選擇，對於純觀行者而言，就沒有其他的選擇了，只能以四界差別開始。所以，這兩種行者開始修觀時是一樣的。對兩者來說，修觀的起點都是一樣，那就是四界差別的修習。
現在，我問諸位另一個問題：假設你要跨越一條河流或是大海，而你可以選擇乘船或是游泳過去，諸位會比較喜歡哪一種？各位很明顯的會選擇乘船！游泳太耗體力了、 太困難了。同樣的，純觀行者的修法有如以游泳跨越輪迴之海，而止行者在培育定力後再修觀，就有如乘船跨越輪迴之海，非常平靜安詳。
我已經教導各種本地人與外地人超過十三年了，因此，我親眼看到了純觀行者與止行者兩種修行者的區別。總的來說，那些經歷過安止定而進行觀禪的行者，相對之下，會比較容易，他們能夠感覺到樂。而那些，沒經歷安止定就直接修四界差別的純觀行者，則總的來說，大多數都面臨困難。然而這只是一個概括性的觀察。對於一些人來說，由於他們在過去世已經成功修習四界差別，所以在現世，他們修習四界差別時會進展較快。因此，一般而言，純觀行者在修行上會遭遇困難；但是經歷過安止定的行者，在修四界差別時，會較輕鬆、沒有困難、進展也要來得迅速、較易達成一定的成果。
但是，這不意味著我否定純觀行者的修行方式，我仍然會進行相關的教導。若諸位在過去曾修四界差別，而累積了一定的巴拉密，修起來則會簡單很多。但只有經由教導與親自操作時，你才能知道你在過去曾經修習的業處。屆時，我們可以共同找到你過去的業處。若你在短時間內於入出息念上已達成一定成果，則我們可以說你在過去或許已經在同樣的修習上，有所成就。若你在短時間內，於四界差別的修行上，達到一定成果，則我們可以得知，你過去或許也修過四界差別。
因此在進行禪修時我們要將這點銘記於心：如果我們帶著足夠的巴拉密來到這一生，只有遵從了佛陀真正的教法，我們才能達到最高的修證。若你不去遵從佛陀真正的教法，則你以往的積累就不能運作而無結果。
為何不呢？當佛陀出現在世間，導向涅槃之道才為人所知。若你不遵從佛陀的教導，你如何能如實體證法呢？即便，你在過去世可能已經有過相關的修行，然而，在此世，仍然要遵從佛陀的教導。假設你沒有帶著足夠的巴拉密來到此生，若你掌握此世修行佛陀真正教法的機會，則你就是 在為未來的證悟而累積巴拉密。因此，最重要的是，修習佛陀真正的教法，而不是虛偽不實的相似之法。
(待續)
圖文取自 陳義德 臉書
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