修行的三個問題
（一）為什麽要學佛？
學佛是因為苦海的真相！在生命裡，在輪迴裡充滿著各種不安穩，有著許多的苦。因為苦，我們要修學佛法解脫之道，因為眾生苦，所以我們要找到遠離痛苦的方法。自己能夠離苦得樂，也讓眾生離苦得樂，這是菩薩的成佛度眾之道。
（二）為什麽要修禪？
苦因從根本上來自我們內心的貪瞋癡。我們因為無明，對生命有著無盡的貪求執取，所以造許多的苦因，受很多苦果。修禪就是專門對治苦因的方法。
（三）為什麽要修學止禪和觀禪？
先修止禪培養定力，後修觀禪開發智慧。我們之所以無法擺脫苦因，是因為我們沒有徹底的看清真相而產生無明，放不掉貪愛執取。佛陀度化眾生，引導眾生脫離痛苦的方法，就是引導眾生如實知見，即如實的用智慧看清楚世間真相。世間的千萬種法門，最後都回歸這一個方法，開發心的力量來看清真相。否則，脫離痛苦是不可能的事情。這是觀禪的力量。
什麽是看清真相：看清四聖諦的真相，看清輪迴因果的真相，看清四種究竟法的真相，以及從看見生滅因緣的真相，到看見不生不滅的真相。在過程中逐步的消除苦因，當徹底的看清之後，就能徹底的斷除苦因，煩惱滅，五蘊滅，不再苦海輪轉。
什麽是看清真相的前提：心的能力。全面的說，心的能力是涵蓋三十七道品的心的品質，但關鍵是在心的定力。修行止禪可以增強定力，開發出心的力量，產生智慧之光照見萬法：包括究竟法、五蘊、六道輪迴、過去、現在、未來的因緣法等各種物質世界及精神世界的真相。定力是讓我們能夠看清真相的工具，好比手電筒的光可以照亮陰暗的角落，陽光可以驅除夜晚的黑暗，帶來光明。這是止禪的力量。
戒的作用
在邁向‘定’的過程中需要有‘戒’。定力培育需要一定的條件，如果心太混亂，心有懊悔，心沒有忍耐，心不柔軟，心不真實，心太複雜，心狡猾拐彎，這樣種種的心都難以培育定力，看清真相。所以‘戒’非常重要。
戒有止持戒和作持戒兩種。止持戒是應當不做什麽，而作持戒是應該做什麽，即律藏中的戒律，是修行人的行為規範；另外還有一種經藏裡面的戒德，也就是傳統所說的美德。比如《慈愛經》中包括：有能力、正直、非常正直、柔軟、易受教、謙遜、少欲知足、樸實、六根清明、睿智、不攀緣世間等等。把心裡複雜的我執、我慢統統放掉，以一顆正直淳樸，誠懇謙虛，如實坦然的心來過生活，待人處事。
真正的守戒不是技術上的不犯和執守，而是從內心去守。最重要的是要有一顆無私的真心，這是所有戒和美德的根本。建立在私心和自我基礎上的‘美德’已經變得很複雜，失去了根本意義。有無私真心的人，他在生活上不容易掉進去一大堆的糾結，看不開，放不下，懊悔遺憾，難過，也不會因為得失毀譽，褒貶苦樂這些八風而苦惱。所以心中粗重的煩惱和障礙都可以在‘戒’的階段消除。修行人進一步可以在‘定’的階段，用更加細微的方法來消除阻礙禪定的五蓋：貪欲，瞋恨，掉舉惡作，昏沈睡眠，懊悔疑惑等。
禪修的重點
（一）修禪需要的品質是一顆受法受教的心，即在學法期間對導師的智慧和慈悲有信心。
（二）止禪的關鍵在於對一個穩定的目標長時間的安住，如此就能夠升起定力。修行人要長時間的專注，但也不要被時間的觀念所套住，當你想要坐一個小時，兩個小時，這樣想的時候就已經錯誤了。所謂長時間的專注，是只需要專注在當下的一個剎那，修行只在當下一剎那，功夫也只在當下的一剎那，只做一剎那的修行。
（三）入禪的近因是喜樂。這裡的入禪指的是初禪。到了四禪是捨受，沒有喜樂，三禪沒有喜受，只有樂受。但是一開始禪定的入門都是由喜受開始的。喜樂從微細層面是兩種心所的作用，但是它們的關係非常密切，幾乎都一起出現，有喜的時候都有樂受，不會是苦受和捨受。
（四）在入出息念中如何培養喜樂受。首先，上座前如理思維，對我們的修行產生喜悅：定是慧的基礎，成佛的修行也是從當下培養定力入門的。其次，對我們的呼吸產生喜悅，在一呼一吸之間，感恩我們的生命依然存在，珍惜當下。一旦有了歡喜心，心就容易貼近目標，其他的煩惱念頭不易干擾，問題進不來，很多麻煩障礙就自然被排除。這是最單純，也是最有效率的方法。
（五）知道吸氣和呼氣的當下，就可以練習入出息念。如果無法專注，可以暫時借用數息的工具來把心的雜念排除，從一數到八，等到心純熟了，就可以把數息放掉。因為數息也是定的障礙，一開始只是借用這個工具，以一個小障礙破除煩惱雜念的大障礙。條件成熟就要把這個工具放掉。
（六）這個修法只有兩個目標可以專注：一是呼吸，二是穩定的禪相。離開這兩個就不是目標。在打坐中不管是看到佛菩薩，看到魔，心有動念，都是違背了這個指示。我們要日日夜夜在行住坐臥中，在沒有風險、保證安全的環境中，時時不離目標，把全部的注意力都投入其中，而不要浪費能量去胡思亂想。
（七）以最舒服最穩定的姿態坐，關鍵是背要拉直，隨著吸氣，感覺有一個掛鉤從頭頂把背拉直，其他身體部分就好像棉花一樣貼著脊柱。但是不要用撐的心法，而是要用拉的心法，用撐容易緊張，有壓力。修行要有輕鬆喜悅，而不要生起苦受，也不要放縱自己在苦受中。苦受是苦因，從《阿毗達摩》上講，苦受也是不善心。修行是一件嚴肅慎重的事情，不能草率對待，但是也不要有壓力，身心要輕安柔軟。
（八）要有因果信心。有因果信心的人不會取巧，會善巧，不會狡猾，會老實用功。所謂的狡猾就是沒有因，要求果。善巧是種下最好的因，以最有效率的方式來栽培，讓果成熟。在因上努力。老老實實單純的修行，任果自熟。
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