依法如實
不論是在日常生活當中，還是在我們的禪修的訓練裡面，依法是很重要的。如果我們的努力和付出不符合自然界的法則，特別是因果法則，時間一長，問題就會出現。如實也很重要，那就是你要看當下因緣，了解個別的情況。有些做法也許很好，但如果你在因緣時間條件等不具足的情況下去做，時機不對就會弄巧反拙。
依法培育正因
修行離不開因果法則，如果你很精進，希望修行能夠進步，就一定要培育正因。很多時候人們執取於進步，希望快點看到結果。這種貪求結果的想法常常讓很多禪修者非常苦惱。越想進步，越不能進步；本來沒有這麽多苦惱，修行了反而更加的苦惱。這種苦惱的產生，是因為我們想要用貪求的心來凈化心靈，這在因果上是不通的。清凈的因才能帶來清凈的果，清凈的果要有清凈的因去耕耘，從一修行開始，因果關係一定要非常的深刻和精準，不要嘗試用世俗的想法去處理。
禪定的心一境性
其實在任何時刻，無論心取多麽動的目標，只要你注意到它，在那一刻也是有心一境性，也就是定的心所，但是它是很粗淺的，不足夠產生我們所說的禪定。要產生禪定，心一境性要很強。比如當呼吸微細到幾乎不能覺察的時候，禪修者需要做的是加強省察覺知，加強五根五力，把心跟上去，而不是反而把呼吸變粗，把目標變粗，那樣就沒有辦法把心帶到更加微細，更加有力量的層次。不要刻意去調氣，你去控制它，那個控制的心就不自然了，就擾亂了定境，你必須讓它自然的沈澱，慢慢的跟隨著它直到不動。
不成熟的禪相
動的禪相還不成熟，你取一個不成熟的目標，就像去採一個不成熟的果子，是不能吃的，你必須等它自然的成熟才能採摘。
正精進
精進力很好，但是精進能夠起作用嗎？能夠起效果嗎？你做的是正精進嗎？這是很重要的。如果只是因為感覺上我覺得很精進，我要這樣子拼，但是拼不出效果的時候，你就要檢討自己是不是正精進。並不是勤奮就是好的，勤奮還要得法才會好。
如實的精進
如果我們有虛榮心，明明勤奮已經不得法了，但是為了面子問題，錯了很久還是不肯放棄，以為放棄了看起來很懦弱，心不真實，這很麻煩，因為你可以欺騙自己很久。修行努力不是要修給自己或者別人看，不是為了要被人家稱讚，這是不如實的。要如實的判斷這方法符合你嗎？管用嗎？有進步嗎？不是打拼就可以的，如果拼的很勇猛卻修不上，那就是錯誤的打拼。不能蠻盲修瞎練，要得法，要有導師和過來人的指點。
慢心的束縛
修行人要清楚自己為何而修，如果你修行的方式成了你的招牌和形象，人們開始尊敬你，仰慕你，但是有一天你知道這個方法對你不好，或者有更好的方法可以進步，你卻放不下，那麽我們成為了自己我慢心的束縛，你已經被別人的尊敬，仰慕套住了，轉不了，那你就完了。不要給過去的智慧束縛。如果我們發現到過去的我們，判斷和做法不圓滿，有更加好的，那麽我們要勇敢的推翻它。要活出自己的良知和真心，要很單純的在因上作對，而不需要和任何人交代，也不要怕任何人誤解，要完全忠心於內心的智慧，如果修行的方式帶給你的不是清凈有力的結果，而是錯誤的，無力的，那麽你要放得下。
克服昏沈和雜念
昏沈的克服
克服昏沈，要看昏沈的因來自哪裡，首先環境要有充足的氧氣，要保持通風，但風不要吹到身體，如果是在佛堂裡面打坐，不要點太多的香和蠟燭消耗氧氣，這樣的環境比較適合。其次姿態的平衡也很重要，坐禪久了產生昏沈，可以用行禪和立禪來調節。有時候昏沈源於氣血不通暢，可以十指梳頭或者按摩腳底的方法讓氣血通暢了就會精神，也可以做一點瑜伽的倒立，魚式等，但是記得結束了要收功，把氣血帶下來。
知道昏沈如何進來
有一種有效克服昏沈的方法就是知道昏沈是怎麽進來。就好像你在門口看著狗兒怎麽進屋的。你要守著這個門，在它還沒有進來的時候，你要盯著很仔細，目不轉睛的看著，那麽昏沈來的那一剎那就很容易就看到了，那0.01秒的差別，你馬上就會知道了，正念夠強的話，當場昏沈就消失了。
睡眠充足
只有一種情形的昏沈我們不要抵抗，就是身體累垮了需要休息，要睡眠充足之後再打坐。有的人睡眠充足還是繼續昏沈，那是因為心的懶惰，需要反思，激發自己去拼一下，克服它。
有系統的雜念
打坐時產生有系統的雜念要在根上解決。比如想到一輩子受的苦和創傷，心就掉進傷心裡面，有時候師父可以幫忙引導化解。但有些禪修者的心太沈重了，總是活在自己的苦難之中，這些人就要多做慈善，多做好事，幫助眾生，覺得自己的生命太苦的人，如果去幫助比他們更加苦的人，就不會天天活在自我的苦難之中。修行也要積累功德，否則受不起大法。
死隨念對治
當感到委屈而怨恨他人時，慧根比較好的弟子，可以以死隨念對治，死亡來臨的時候，還有什麽可以憤憤不平？還有什麽可不滿的呢？
如理省思對治懊惱
有些人總是懊悔，想起自己的過失，錯誤，或者想起過去沒有把握機會所失去的機緣。不要懊悔，如果要算舊賬，每個人都算不完的。如果能看到過去世，我們每一個人所做過的醜事，壞事都是數不清的，沒有不曾造惡的人，連佛陀過去世也曾經做過傷害他人的惡事，成佛後還要受惡報，何況是我們。人總是要給自己一個新的生機，否則就沒有希望了。一百萬世前的錯，十年前的錯，昨天的錯和剛才的錯，沒有什麽差別，只是過去遠一點，近一點的差別而已，懊惱沒有用，都已經過去了。所以做一些如理的佛法省思，就可以放下懊惱。
未來的智慧
禪修者在打坐時一直想起未來將要面臨和解決的問題。其實禪修營結束後再想更加好，反正你都決定了這段期間要好好的用功，為什麽要現在想？你怎麽認定禪修營結束後的智慧不會超越現在呢？為什麽不去用那時的智慧去思考，去解決問題呢？好好修禪，學法，一個在繼續成長的人，不要小瞧自己未來的智慧、能力、判斷。
雜念的慣性
如果在潛意識裡你認為這個雜念有存在的需要，那麽你就沒法斬斷它。首先通過如理省思，你知道這個雜念沒有立足點，沒有存在的價值和理由。但是習慣的雜念會粘著，糾纏你的心，但是每次它來了，你就知道它來了，但是不理它，繼續回到呼吸。過一陣子，這個雜念就會慢慢消失，新的習慣會取代舊的習慣。被習慣控制是因為我們沒有正念，不要對習慣認命和投降，現在就保持正念，習慣就不能夠排山倒海的淹沒你。
沒有系統的雜念
有些雜念是沒有系統，無厘頭，漫無目的，沒有方向的，這種雜念是沒有志氣的雜念。我們把整個世界都放下來去修行了，竟然還留下了一粒沙子在心頭！不要總在小小的地方打轉，看不開，我們要有志氣，有願心，有目標，有方向，我們要快快修行解脫才可以幫助別人。瑣碎的雜念，不重要的雜念，每一次生起時看清它的空洞，我們就不會被它控制，很快這些亂七八糟的念頭就會離你而去。
一再出發的心
當雜念出現，經常的說法是‘把心帶回來’，但更準確的說法是‘讓心一再出發’！心是不能夠帶回來的，念頭生起的那個心已經過去了，已經滅掉了，現在的一剎那就又生起新的心念，沒有所謂從哪裡帶回來。有這個心態就會少了許多掙扎，不會幻想有一個粘著過去的心不肯回來， 沒有思想的局限，輕鬆的活出一剎那，只做一剎那的修行，每一刻的心都是全新的開始，一再出發。
正確解讀批評
對於導師的批評，有功德的人會用正確的方法，從好的角度來解讀，知道導師是為他好，容易受法；而沒有功德的人會用錯誤的方法，壞的角度去解讀，他認為導師討厭他，也失去了受法的機會。
越單純越快樂
有些禪修者不想面對呼吸，覺得太沈悶太單調，於是就躲避在思想的角落裡，自我的幻想中，用雜念來安慰，滿足自己。其實越高的快樂越單純，越微細；越低的快樂越複雜，越粗俗，我們要提升生命，就要培養比較單純的快樂，慢慢的放掉粗俗和複雜，雜念也會漸漸克服。
用禪修的方法解決問題
針對某個問題，每種修法都有它獨特的方法，禪修者遇到問題的時候不要亂闖，不要用舊習慣的思維方式，要讓師父引導你用禪修的方法解決問題。現在我們是修止禪培育定力的階段，有些方法可以解決問題，但是卻不能成就禪定。比如你採用念名號、咒語、數息等方法來對治心亂，也許可以解決問題，但是只要你把生滅的聲音、數字等作為心的目標，就不能入禪定；比如佛隨念是很殊勝的修法，但是最多到近行定，不會達到初禪；比如不凈觀有不凈想，就有尋、伺這兩個心所，所以不能上二禪。修行有它的原理和方法，用更加單純的方法解決問題可以幫助我們邁進禪定，即使慢慢修行也可以進步。
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