修行的動力——大悲心
正確、強大的動力可以排除大部分的修行障礙，昨天講了修行的動力之一：即建立在生命真相基礎上的出離心，今天我們繼續的講解修行的另外一種動力。
當悉達多太子在菩提樹下證悟成佛後，他發出了以下感嘆：『在生死輪迴當中，我尋找了許多世，卻找不到造屋者，一再投生的確苦。見到你了造屋者，你已不能再建屋，你所有的椽已斷，你的橫樑已粉碎。我心已證無為法，已經達到愛滅盡。』（小部•法句經•153、154偈）
無始劫來，在生生世世的輪迴之中，我不斷的去找，卻又找不到造屋者。這裡的屋是指我們的生命，即五蘊身心（色受想行識）。當佛陀在菩薩道生生世世的修行，他一再尋找造屋者（輪迴的原因），當他成佛時，終於看到了導致輪迴的原因就是貪愛、渴愛，要破除輪迴，就要摧毀所有的椽和橫樑，即造成輪迴的各種因素：無明、邪見、愛取等，不再以為有一個永恒不變的我，不再對生命有執取和貪愛，心就趣入無為法，體證不生不滅的涅槃。
慈悲——修行的第二種動力
輪迴非常漫長且艱苦，要斷除輪迴就是要見到造屋者，看到究竟真實法。隨著一層層深入的看清真相，越透徹，越詳盡，越徹底，我們要擺脫輪迴之苦的出離心越強，就越能打破對生命的妄想和執取。當知道除了自己以外的無量眾生也和自己一樣因為茫然，因為看不清真相，生生世世在輪迴裡打滾受苦，心量比較廣大的禪修者就會有另外一種推動力，以不忍眾生苦，幫助眾生解脫的悲心作為我們精進修行的推動力。
聖道的流傳
佛法的流傳不是把三藏經文刻在石頭上或埋在山洞裡，佛法需要有人去實修實證，這才是真正的佛法的流傳，真正的維護及傳揚聖教。這樣子修行會有另外一種推動力：我的修行不僅僅是關係到自己，更關係到聖教流傳，關係到眾生的福祉。有慈悲心，就有隨之而來的願力，這種力量很強大，令我們可以全身心投入去修行，並承擔一路上的挫折與障礙，去實修實證，讓正法得以流傳下去。
幫助別人要先幫助自己
《法句經•166偈》：『不管利益他人的事有多重大，也不可疏忽自己的究竟目的，更要下決心完成。』自己的究竟目的是指聖道，聖果，涅槃，即解脫。如果自己沒有這個力量，就很難帶領別人解脫。自度和度他是沒有矛盾的。如果自己沒有站得穩，我們怎麽扶別人，越是想要幫助別人解脫，就越要先幫助自己解脫，這個世界上很多時候都是瞎子帶著瞎子走路，一個有正見的智者非常珍貴，他不會給別人帶錯路，他有證量可以真正的度化他人，這種真正的慈悲可以化為修行人的動力。
幫助別人，也是幫助自己。比如當我們以布施幫助別人時，我們也是在幫助自己累積最殊勝的波羅蜜。助人和助己沒有矛盾，但是要保持一個平衡，懂得怎麽正確的幫助。如果我們要教育別人，那麽要看我們對教育的內容是否真正掌握，可以給別人帶來正面的效果。如果自己不懂，那就是盲引盲，搞不好百般努力，卻教育了一大堆錯見和邪見。
愚蠢人的導師
在拜佛陀為師前，舍利佛尊者和目犍連尊者曾經親近過苦行者老師刪阇耶，當他們遇到佛陀的教法先後證得預流果後，想起了以前的老師刪阇耶，請老師一起去和佛陀學習，但是刪阇耶卻拒絕了，他說：“我已經做了師父，我不想再做別人的徒弟。這世界上有智慧的人比較少，而愚蠢的人比較多；那麽就讓你們這些有智慧的弟子，去跟著有智慧的佛陀，讓那些沒有智慧的弟子，去跟著我這個沒有智慧的師父吧。”這是愚蠢透頂的想法。他只是想做大家的導師，而不是要找到真理，真正引導弟子走向解脫之道，自己沒有成就，就沒有辦法度化弟子。而佛陀生生世世尋找證悟成佛之路，他的目標非常明確，就是出於度化眾生的動力，這才是智者真正的慈悲。
果上幫人還是因上幫人
我們要在果上一直施捨別人米飯，還是要在因上教人去種田？這是不一樣的。當你教一個人不去殺生，有多少眾生可以得救？當他決定不殺生時，他同時也救了自己，因為他不再造病痛和短命的因。如果你僅僅是醫治他的疾病，可能反而有很多眾生要受到傷害，而他自己未來還要繼續受果報。所以在因上度眾生比在果上度眾生更為重要。如果只認為果上幫人才叫幫人；而精進修行，磨練自己，以便在因上度化眾生，幫助眾生跳出輪迴，體證四聖諦，了生脫死，卻被認為是自私，這是非常嚴重的邪見。
結善緣
在因上度眾生的同時，也要做一些在果上度眾生的事情，因為有時候你沒有在果上度眾生，沒有和眾生結下足夠的善緣，那麽在度化他們的時候，他們不聽，也不能受用。所以要給眾生結善緣，在果上幫助他們。但是真正來講，真正度眾生是在因上幫的。
出離心和悲心
出離心是想到自己過去、現在、未來的苦而生起捨離；而悲心是源於不忍眾生的苦。兩者都是基於生命的真相，只是出離心是以自己為出發點，而悲心超越了自我，涵蓋量更廣泛，這兩者是相輔相成的。你知道自己不要苦，要快樂。你就知道怎麽去幫助別人不要苦，找到快樂。
放掉垃圾
心裡如果有很多障礙，有很多垃圾，就要通過出離心和悲心，把垃圾放掉。如果你真的想放，那是可以放的。雖然你的難受，創傷，苦痛，它都會習慣性的冒出來，但關鍵是要醒覺它。只要心有正見，只要確定生命輪迴是很可怕的，是苦的，是不值得留戀的，確定了過後，每一次的怨恨或者貪執來，心就會認清它，知道這是錯的，認清不是打壓它，也不是懊悔，每一次只要認清問題本身，就會克服它。
爬出來的力量
雖然沒有辦法避免自己掉進洞裡面，但是每一次掉進洞裡的時候，你知道那是錯的，那是苦的。每一次想爬起來，因為沒有力量，又一再的掉下去，但是至少你知道出口在哪裡，你也知道一定要爬起來，努力久了就會有力量。總有一天，你會爬出去的。
決意的作用
決意本身是不能讓你斷煩惱的，但是每一次知道，你就包容自己的醜陋，笑一笑自己，這是醜陋的，這是錯的，這是苦因，一而再的重複，每一次冒出來，你就看到它，繼續的重複，繼續走，慢慢的，這個問題就會減輕，化解。等到有一天定力成就了，能夠如實的觀照真相了，那時候智慧的力量自然會幫助煩惱一步步的剔除。
包容不圓滿的圓滿
對自己要寬厚，這種寬厚不是放縱，而是能夠接受現在的不圓滿，然後從不圓滿邁向圓滿。如果我們對當下的不圓滿沒有能力接受，那麽連包容的心都沒有，我們就帶著更加不圓滿的心。在我們邁向圓滿的過程中，一定要有另外一種圓滿，那就是包容不圓滿的圓滿。不是包容了就放縱它，就任由它發展，而是下一個決心看清楚，這個是錯的，是苦因，我們要放掉它。
思維輪迴的過患
希望大家能夠多以生命的真相作為修行的推動力，如果有時候忘記了，就想想死亡的來臨，想想輪迴的過患。有些人這樣子就能夠產生足夠的力量，對於那些想要幫助別人的修行者，更加要起悲心為動力，以願心為動力，想到眾生的苦，這個世界上最苦的就是沒有看清真相的迷茫，這個世界最需要的就是正見，如果你能夠布施正見，即以法布施來獻給這個世間，那麽才能夠真正的幫助到世間。
法布施的光明
法布施是真正殊勝的，教別人法好像是給人以光明，心有了光明，就不會在黑暗中迷茫，摸索著前進，而是活出有法的生命，好比太陽出來，整個大地都懂得欣欣向榮。
聖默然
聖默然即修行人不要多說話。如果真的要談，就談法，談少欲知足，談戒定慧，談解脫之道，不然的話就保持聖默然。
紀律
從前阿那律尊者等人共修時互相約定在五天之內不講話，必要的話用手勢表達，每五天一次的晚上，大家通宵討論佛法。然後繼續五天的密集修行，這種修行方式受到佛陀的讚嘆。在十來天的禪修營，我們就簡單的止語，沒有需要的就不要多說。多說話會破壞氣氛，集體在一起，大家都守戒律的時候，會有一種互相鼓舞的力量。如果不把紀律當做一回事，我們就是在破壞整體的氣氛，這是有過失的，有業的，所以不要這麽做。
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