◊◊ 眾生喜歡虛妄，像在虛空中尋找痕跡。如來無虛幻 ◊◊
【254偈】
虛空無道跡，外道無沙門。
眾生喜虛妄，如來無虛妄。
【註解】
虛空從來就不會留下痕跡，外道修行者中沒有真正的成就者（沙門），眾生喜悅於世俗的誘惑，如來完全不虛妄。
◊◊ 虛空無痕跡，五蘊無常，佛陀無動亂 ◊◊
【255偈】
虛空無道跡，外道無沙門。
五蘊無常住，諸佛無動亂。
【註解】
虛空從來就不會留下痕跡，外道修行者中沒有真正的成就者（沙門），世間一切事物都不永恆（無常），唯諸佛的心無動亂。
【除涅槃外沒有永恆——外道修士蘇巴達的故事】
佛陀圓寂前那段日子，居住在拘斯那的優婆林，在一次開示會上，曾提及外道修士蘇巴達。
話說在很久以前，蘇巴達的弟弟曾經九次布施庵摩羅樹（芒果樹）所結的果子予佛陀，蘇巴達開始並不讚成弟弟這麼做，到後來反對無效，才聽由弟弟的建議對佛陀布施，因為這段因緣，使蘇巴達失去在佛陀覺悟的初期和中期結識佛陀，直到佛陀即將涅槃時他才想到有三個問題要請教佛陀，可是，佛陀即將圓寂，如果再不向他請教將畢生後悔，於是，他前往參見佛陀。
阿難尊者曾經三次阻止他謁見佛陀，最後，還是佛陀親口答應讓他進見，他禮拜佛陀後，恭敬的坐在一旁，然後提出他的問題：「世尊！可有跨越虛空之道？外道是否可稱為比丘？五蘊是否永恆？」佛陀告訴他這些都不真正的存在，佛陀為他宣說了此兩段詩偈。
蘇巴達終於成為佛陀最後一名弟子，後來在佛陀舍利的分配上，起著重大的影響。
【補充】
蘇巴達原本是一名外道遊方修士，在佛教裡蘇巴達有一定的地位。在佛陀即將圓寂前，他前往謁見佛陀，當時，他是這麼想：「我聽過前輩和長老說過，那尊貴和完全覺悟的阿羅漢是世間少有的，今晚佛陀即將涅槃，我要向他請教一些問題，錯過今晚，我將畢生後悔，以佛陀的才華必定能消除我心中的疑慮。」
蘇巴達來到瑪拉的娑羅村，佛陀圓寂前的駐足處，見到阿難尊者，他對阿難尊者說：「尊者！我聽前輩和長老說過，尊貴和完全覺悟的阿羅漢在這世間少有，可否讓我見見佛陀，我要向他請教一些問題？」
阿難尊者以佛陀需要休息為理由，拒絕了他的要求。
蘇巴達再三的懇求，阿難尊者還是拒絕他。
佛陀聽到他們的交談，便叫阿難尊者讓他進去。
蘇巴達向佛陀禮敬後，恭敬的坐在一旁，他問佛陀：「世尊！那些苦行僧和修道士是各派的領袖，被群眾視為善者，他們自稱完全明白真理，到底他們是否明白，或有些明白有些還未明白。」佛陀說：「蘇巴達！讓他們去吧！別讓自己為他們是否覺悟而煩惱，我將教導你真正的教義，你要仔細聆聽，好好的記住。」
佛陀說：「蘇巴達！那些外道不知道什麼是八正道，因此也就沒有初、二、三、四果位聖人的存在。我這兒有八正道，因此也就有初、二、三、四果的聖人，外道卻沒有。如果我的弟子都過著正直的生活，這世間不怕沒有阿羅漢。從我二十九歲出家到現在，已經弘法四十五年，外道卻沒有一套完整的基本教義存在。」
蘇巴達說道：「太妙了！太妙了！世尊！這就像把一個顛倒的人扶正，或透露那隱藏著的真實，或引導那些誤入歧途者，走回正路，或好像在為黑暗中迷失方向的人而備的一盞指路明燈。世尊！聽了您的教誨我願意皈依您和您的妙法以及僧團，我不計較職稱也不計較地位。」
「蘇巴達！無論誰想加入僧團，都必須事先觀察四個月，經過四個月的考核後，僧團一致同意，才能剃度出家，不過我將對你例外處理。」就這樣蘇巴達從一名外道行者變成蘇巴達比丘。
蘇巴達出家後，獨自隱居，以勤奮精進的無比決心，憑自己的智慧而覺悟，完成無比神聖的任務。身為貴族子弟，而能拋開榮華富貴，毅然的出家，於出家生活中又以堅決的信念和堅定的決心修學，現在他已經覺悟了，他在今生完成神聖的任務，今後不必再有輪迴。
【評論】
此處的虛妄，在英、法、德文的翻譯中，都譯作世間的誘惑，從字根學來解說，是「能導致一切惡業的惡行」，其中包括「愛」，「見」，「慢」。「愛」從「貪」、從「欲」，一般書寫成貪愛、愛欲。「見」與「慢」則從「我」，一般書寫成「我見」和「我慢」。「愛」、「見」、「慢」，是一切煩惱、「苦」的根源，以其說是世間的誘惑，不如說是自性對器物世間的貪、瞋、癡。要明白這一切都是「苦」，這一切都是「無常」，這一切中不應該有「我執」明見於此「苦」、「無常」、「無我」三法印後，才能坦蕩蕩的大步邁進無礙解脫的涅槃。
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