◊◊ 持法者不魯莽急躁，智者能辨別正與邪 ◊◊
【256偈】
滷莽處事故，不為法住者。
智者應辦別，孰正與孰邪。
【註解】
若因某些原因，隨便判斷是非，他不是正義的裁判者。智者明辨是非不偏執，是真正的裁判者。
◊◊ 不魯莽急躁，誘導他人持法和公平，才是真正的持法者 ◊◊
【257偈】
導人不滷莽，如法而公平，
智者護於法，是名法住者。
【註解】
那智者不隨意判決，他公正和正義的執法保護他人。那智者被稱為建立在正義上的裁判者。
【公正無私者才是最佳的裁判——法官的故事】
佛陀居住在舍衛城的祇陀園精舍時，在一次開示會上，曾提及一名貪污的法官。
某日，眾比丘到舍衛城城北化緣，在歸途中經過市中心，當時，烏雲密布，天下起雨來了，他們便到鄰近的法院避雨。他們看見法官接受賄賂並剝奪了合法者的權益，他們心想：「啊！這是多麼不道德啊！我們還一直以為他是一名正義的法官。」雨停後，他們回到寺院，他們向佛陀頂禮後，恭敬的坐在一旁，然後向佛陀提起那位貪污的法官的事情。佛陀說：「比丘啊！那些在惡念的誘惑下濫用刑罰，作出不公正的裁判，不配稱為正義者；只有那些深入研究罪狀並阻止暴力，依所犯的罪行加以裁決者，才可以稱為正義者。」
【評論】
草率、不認真、滷莽、不負責任、急躁、獨斷、有私心、只顧自己的私利，就是這兩段詩偈的主題。當權者濫用職權，是一種惡行，比承受自己所造的苦果。
佛陀教導眾弟子要稱法行、依法住，開拓正知見，持守淨戒，安住並奉行於正法。
法住——安住於正法的正面意義上。佛陀明確的指示，一名單憑欣賞深奧的佛法者，不能證果，除非他堅定的把自己建立在妙法上。也就是說，一個人應該依照妙法過持戒的生活，在這個階段，他必須了解佛陀的真言——妙法。
一個人想了解佛陀的妙法，並非通過翻閱幾本經典就行了，他必須深入的研究經典，並加以實踐。收集在《巴利文大藏經》的經典並不是便攜型的手冊，雖然其中也收集了不少精簡的真言。佛陀弘法四十五年，他的真言和戒律不勝枚舉。
《巴利文大藏經》所收集的經典，都被各國學者所翻譯，其中《法句經》被翻譯的次數最多。佛陀當年所宣說的真言，在《巴利文大藏經》的結集上是比較完整的。雖然梵文經典大量的散失，但是在漢文和藏文裡也保留的大部分的翻譯（當時沒有英文翻譯），然而後期的許多傑出的作品，都是假借佛陀名義，而實際上不是佛陀親口宣說的。
《巴利文大藏經》是佛陀圓寂後才編纂而成的，有些是後期才加上去的，在佛陀時代的經典都是靠背誦，以口頭代代相傳，這種方式一直延續了四百多年，後來才結集稱為經典，《巴利文大藏經》是第四次在錫蘭（斯裡蘭卡）結集而成的。
由於當時情況混亂，長老決定把整部經典記錄下來，因此，他們聚集了所有會背誦經典的比丘，用鐵烙筆把經典抄寫沙羅葉（一種棕櫚科植物）上，這種抄寫方式一直流行到十九世紀末印刷術傳入斯裡蘭卡。首部大藏經是由泰國國王龍昆五世以泰文印刷。
在西方，巴利原典協會在1881年由T. W. Rhys Davids所創辦，以拉丁字母印刷經典，至今已完成大部分《巴利文大藏經》的英文翻譯。
已完成英文翻譯的作品如下：
一、律藏共六部:
1、比丘律。
2、比丘尼律。
3、大品律。
4、小品律。
5、南傳律。
6、比丘戒（共二百二十七條）。
二、經藏
1、長部尼科耶（共三部，三十四篇）。
2、中部尼科耶（共三部，一百五十二篇）。
3、相應部尼科耶（共五部，七千七百六十二篇）。
4、增支部尼科耶（共五部十一品，九千五百五十七篇）。
5、小部尼科耶（由十五部獨立的經典組成：
1、《小頌經》。
2、《法句經》。
3、《自說經》。
4、《如是語經》。
5、《經集》。
6、《天宮事經》。
7、《餓鬼事經》。
8、《長老偈經》。
9、《長老尼偈經》。
10、《本生經》。
11、《義釋經》。
12、《無礙解脫道經》。
13、《譬喻經》。
14、《佛言經》。
15、《行藏經》。
三、論藏
1、《法聚論》。
2、《分別論》。
3、《界論》。
4、《施捨論》。
5、《辨宗義論》。
6、《閻魔天論》。
7、《發趣論》。
（只有五部有英文翻譯。）
在實踐佛法時，必須理解三藏。佛陀說：
彼誦百句偈，若無義理者，
不如一法句，聞已得清淨。（法句經 102偈）
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