關於生命的感悟
兩個故事
第一個故事，一個尖子生考上了麻省理工學院，在那裡所有同學都很優秀，競爭非常強烈，她發現再也不能出類拔萃，在各方面贏過別人，於是覺得生活看不到希望，鬱鬱寡歡，最後選擇了自殺。第二個故事，一個貧窮的男孩子，六歲時父母離異，十三歲時又不幸的失去了雙腳，他過著行乞的日子，只能靠雙手走路。但是他卻選擇勇敢的活下去，積極陽光的心態也激勵了更多的人，給別人帶去正能量。兩個起點不同的人，一開始的天之驕子，後來卻絕望的結束生命，而另外一個悲劇的人生，挨苦受累，卻宣示著生命的勇氣、意志和幸福。
感悟
決定生命重要的因素是我們的心。如果心掉進茫然，掉進悲觀，掉進負面，當我們的心有病時，縱然你擁有很多世人沒有的東西，還是可憐之人。佛法是最好的醫治心病之藥。
總是感覺到苦，是我們的心太脆弱，一些小小的挫折就打敗仗了。如果我們有法，我的心對生命看個明明白白，得失真的那麽重要嗎？不要埋怨你的鞋子不夠漂亮，要知道世界上還有許多沒有腳的人。
不管你在哪一個處境，不管你在哪裡，走下去，沒有時間停在原地去比較、埋怨、懊悔、妒忌。我們在哪樣的處境，就把那個處境活得最好。
誤認非法為正法，誤認正法為非法，抱持邪見的人，永遠無法了悟正法。（《法句經•11》）那些把重要的看成不重要，把不重要的看成重要，這樣的人不能夠找到重要的東西。那些把重要的看成重要，把不重要的看成不重要，這樣的人在生命裡面能夠找到重要的。生命裡面重要的，有內涵的、關鍵的東西是徹底的遠離痛苦，得到快樂，了悟正法。
每一個人的因緣都不同，都是在不同的起跑點上，生命裡重要的不是贏過別人，比別人好，而是能夠把自己發揮的最好，讓自己活得快樂，充實，從而能夠幫助別人，過有意義的生活。在生生世世的輪轉裡，最珍貴的事情是修行。我們一直要進步，成長，而不是急著去追求大家都在追求的東西。有人釣魚時會用技巧讓魚鉤反覆跑動，又短暫停一下，不明真相的魚群會因好奇而爭搶，以致於上鉤。眾生的心理和魚一樣，如果有東西停在那裡給他們，就會懷疑、思慮、試探，但如果目標是跑動的，而且大家都在急著爭搶的時候，來不及等看清楚目標就爭奪，其實搶到的可能是漁夫的魚鉤。以為別人沒有的，需要爭搶的東西就特別難得珍貴，這種畸形的心理很可怕。
真正的問自己，我需要得到它才快樂嗎？我需要贏過別人才快樂嗎？我需要別人承認我才快樂嗎？這些都是不實在的，真正的快樂來自內心。當內心充實，很清凈，有法的時候，我們自然就會快樂。
我們並不會因為別人看起來比我們快樂而變得不快樂。快樂這個東西不會因為別人有，你就得不到。
如果需要贏人才會快樂，那麽快樂的人只有少許爬到頂峰的人，由於擔心這個地位隨時會被人超越而失去，他們也不會有真正的快樂。不需要競爭、活的踏實穩定的心才會快樂。
我們不需要去追求沒有智慧的人的認同，為了這種認同的人活不出自己的智慧。好比要尋求小狗小貓的認同，它們朝你搖尾巴不是因為你多有智慧，而是為了得到你手中的食物。
心可以從狹窄的時空中跳出來，智慧反而能夠發揮的更遠。
也許我們走出一片土地，就可以發現更綠的草原。有時輸了是成就，贏反而帶來痛苦。但是我們的自我不甘心去輸，這是很傻的。
死隨念的好處是，當我們想到死亡，就會有另外一種智慧去看待生命。更進一步，如果我們能夠看到生生世世的輪迴。現在的一切得失只是一個渺小的點，如果這個點上我們作對了，生命就會往上更好的提升，做錯了，就向下墮落。但是至於果報上是順的還是不順的，什麽得失，冤枉，委屈，這些都不重要，都是一過去就沒有了，重要的是當下注入的因不要錯，要有法。
不要一輩子做面子的奴隸，要問自己，我在實質上，在內涵上，是否活的充實。
五根五力的平衡
五根五力是指信、進、念、定、慧，這五種本質屬性是五根：信根，進根，念根，定根，慧根，當五根堅固強大，發生力量的時候稱為五力：信力，進力，念力，定力，慧力。
第一種平衡：信和慧的平衡
（一）慧
當我們講信和慧的平衡時，這裡的慧不是指究竟的智慧，而是指對法、對導師的信心不夠，一直用聰明的心去過多的分析、思考、判斷，以致於難以好好用功，虛度時光，錯過修行時機。這個時候需要一點單純的信心來獲得力量。一開始就懷疑的人根本就沒有辦法實修，只需要好好的去做一場試驗，先以單純的心入禪開發定力，再通過修習觀禪就會有真正的智慧。
（二）信
盲信的情形也比較危險。完全不動腦筋，盲目相信導師，沒有一點自由思考的空間，甚至連他教你破戒的事情都去做，那就沒有智慧，心很虔誠，卻完全信錯了。佛陀在《羯臘摩經（Kālāma Sutta）》裡說：『即使是聽起來很符合你的想法，很符合你的邏輯思維，也未必是對的，也未必要相信。』請自來看吧，佛陀所善說的法是現前可見、無過時的，為每個智者皆能證知的，佛陀教給大家方式來驗證真理，當你親自體證，那時才能真正的相信與接受。
如何平衡信和慧？
在完全深信之前，我們要先多聞了解，思考分析，修行一開始要如何走，之後的一段時間，禪修者要暫時把聰明和疑惑放在一邊，姑且當做一場實驗和探索，先去走一趟看看如何，過後可以再去研究和評估。比如你決定參加這個禪修營，那麽這期間就當做一場試驗，我就相信導師，他怎樣教，我就怎麽樣做，這不是盲信，在禪修營結束的時候，我們可以好好的評估一下。這個修行的路對嗎？他教的有道理嗎？這個方法值得我繼續的付出，繼續嘗試嗎？但不要在試驗的過程中一直懷疑，百般思索，那麽這個試驗就做不成了。試驗期間需要信心帶來單純的力量，信心不夠會思慮過度，很難獲得定力。所以信心和智慧要平衡。
真正的智慧不需要平衡
這裡的智慧是指過多的聰明和思考，而真正的智慧——修所成慧，我們從來不會嫌太多，因為我們再有智慧，也不會比佛陀更加有智慧。
（一）精進
精進不是盲衝打拼，貪求是苦因，如果精進力是用貪求來推動就是苦的。從對世間的貪求變成對修行的貪求，這是不對的，不可能用苦因來修行。貪求的心所是貪心所，貪求結果，就會為了貪求而苦，就會有失落，有惆悵。
（二）欲心所
這裡的欲（chanda）不是欲望的欲，而是‘要’，是一種追求，想要得到什麽，卻不需要用貪。比如我們要從這裡走到那裡，只要走就是了，不需要貪，該做的事情就去做，這個和貪欲是有區別的。我們可以用欲心所去奮鬥，精進修行。
精進和定的平衡
如果琴弦調太緊的話就會斷掉，如果太鬆就發不出聲音，只有當琴弦的鬆緊調得恰恰好，才能發出悅耳的琴聲。修行也是如此，過度的打拼精進導致太緊，而過度的鬆弛安逸會進入昏沈，這也不對，鬆緊要恰恰好，修行才有效率。
阿難尊者證悟阿羅漢
在佛陀入滅後第一次經典結集的前一晚，阿難尊者整夜都在很精進的行禪，到天差不多要亮的時候，他想：“我這樣打拼都不行，應該是五根五力不平衡了，我需要休息”。於是他很有正念的躺下，就在他的身體斜躺下去，他的頭剛剛碰到枕頭的那一刻，因為稍微放鬆一點，他的五根五力達到了平衡，就在這個姿勢裡他證悟成為了阿羅漢。這就是平衡的作用。
平衡方法：姿勢
坐太久了昏沈有時候需要行禪和立禪來平衡；心若是太活躍了，就需要多一些的坐禪，有些時候也允許臥禪，許多學生練習臥禪容易睡著，所以很少用。通常只有很自愛，精進力很強的學生才會叫他練習臥禪，要看每一個人的情況。
平衡方法：傾向
還有一種簡單的平衡方式，當你發現不平衡，比如心很昏睡了，那麽就讓你的心傾向於精進力，其實心會知道什麽是精進的狀態，有些決意波羅蜜比較強的人，他只要傾向精進，那麽精進力就會浮現起來了；如果他發覺心太活躍了，就傾向於寧靜的狀態，比如睡之前的那種狀態，這樣一傾向就自然平衡了。
平衡方法：調身
身體的平衡也很重要，禪修期間可以選擇瑜伽、拉筋、太極等輕柔的運動，但不要劇烈的運動，因為那會帶來躁動的氣血，怕你自己處理不好。但是對於禪修高手來說不成問題，因為他可以很熟練的調心調氣，調整身心狀態，會有辦法來平衡。大多數人在禪修期間，要有比較平穩的生活節奏，這樣會容易平衡。
平衡方法：喜悅
有一個比較容易的方法，可以不用想就自然的平衡，那就是對禪修的目標生起喜悅心。不是把注意力強加在目標上，而是對它感興趣，喜歡它，仿佛你被它吸引著，就會自然平衡。
七覺支的平衡
七覺支
七覺支是：正念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨。
正念
和五根五力中的正念一樣，七覺支中，正念是不用平衡的，正念本身就是平衡者。有正念的時候，很多東西都會被省覺而自然達到平衡，如果一個人一直在正念上下功夫，修行就不會出現什麽問題。
寂靜和活躍
在七覺支中：擇法、精進、喜是屬於活躍的覺支；輕安、定、捨是屬於寂靜的覺支。當我們講七覺支的平衡，基本上就是指這兩組能量的平衡：活躍的能量，寂靜的能量。如果心有惰性，打坐太舒服一下子昏睡了，那麽就讓心傾向於活躍來達到平衡；如果心過於興奮，比如聽法喜悅或打坐有點狀態，就開始分析討論，以為領悟佛法了，結果給自己騙去了，這些就是不平衡。
如何判斷平衡
判斷的標準是我們是否對目標有正念。有時候好像很昏沈，但是心陷入懵懂，但是只要你對目標有正念，繼續可以省覺到目標，不要擔心，不管你在哪一個境界，就算你的感覺是好像深睡，那也是對的。在定越來越深的時候，就會進入越來越寂靜的狀態，昏睡和深定的差別是，昏睡是懵懵懂懂的，心迷糊了，什麽都不懂了，而深定還是清清楚楚的知道目標。
注入正因
希望大家在用功時，更懂得如何正精進，只要你時時刻刻都在正精進，修行只有讓你的生命更好，不可能會倒退的。如果你不懂得正精進，有可能越精進，反而越糟糕。許多學生打坐腿疼了，問師父該如何用功。其實很簡單：只要你還能夠進一步正精進，注入正的因，那就繼續。如果你已經痛到心已經被拉走，不能夠專注在目標上，心不夠強大，把持不住，被疼痛扯住了拉不回來，這個時候再努力的逼自己也沒有用的，只是在造苦因，造苦因的修行是不會成就的。所以要量力而為，心不夠強大的時候，就先退一退，等到心足夠強大時再來面對這個考題。如果你能夠正精進，如果你的心能夠克服疼痛的干擾，甚至還能夠專注的更好，那就繼續吧！因為你還能夠注入正因。
單純
修行的原理很簡單，沒有太多的複雜。我再次強調單純的力量，不要掉進複雜，以為一定要以九牛二虎之力得來的東西，才是真正的盡力。不是的！修行不一定要這麽苦的。特別是這個入出息念的禪法，只要你能夠繼續的注意目標，每一個時刻對目標保持專注，喜歡它，被它吸引，知道它，不離開它，一剎那又一剎那的安住，那就夠了，這個禪法肯定能夠成功的。
理論是為了大家理解，對修行的歷程，禪修的指示更加有信心，但是真正修起來是非常單純的。
以上是平衡的方法，通常我不講太多平衡的原理，但是不講的話，學生不明白其中的內涵，會產生疑慮。其實通常導師的每道指示都在調整學生的不平衡，只是不講出來，以免攪亂學生的思想，天天想著自己去調，結果思慮太多，反而越調越不平衡了。有時做一個傻傻的聽從指示的學生，修禪效率會更好。總是扭曲指示，聽不懂指示的人，他的思想有偏差，就沒有辦法進步，學生要對指示有信心，也要靈活運用它。
留言列表
