第四章生老病死的現象

第一節生

生（jāti），佛陀在《大念處經（Mahāsatipaṭṭhānasuttaṃ）》等經典，把它定義為「諸比丘，什麼是生呢？無論任何的有情，即在其有情的部類中，誕生、出生、入胎、再生、諸蘊的顯現、諸處的獲得。諸比丘，這稱為生[1]。」

中文的「生」有好幾種意思。在我們佛教所用的生有：出生、生起、生命、生活、眾生、多少生、投生等等。其實這些「生」在巴利語的用法是不同的，而且大多與我們現在要討論的「生」不同。由於你們大多不了解巴利語原詞的用法，可能會誤解和混淆，因此我們先把它們提出來探討。

1.「jāti; sañjāti」──是指出生、誕生（birth; rebirth;origin）。

2.「jāti」──是指投生過多少生的「生」或「世」（genealogy; existence）。“jāti”的過去分詞為「jāta」，例如：我們菩薩過去世的本生故事為「Jātaka」。

3.「paṭisandhi」──是指結生（reincarnation; conception; reunion）。「結生」是從巴利字根加上其涵義所衍生的詞，一般人從字面上不容易了解其義。「結生」是指有情眾生在生命結束投生到下一期生命的開端；投生最初的心稱為結生心（paṭisandhi citta）或投生識。

4.「jīva」──是指生命（life）；「jīvita」──是指命、生命或壽命（life; span of life）。

5.「ājīva」──是指生計或活命，也就是謀生方式（livelihood; living; subsistence）。

6.「uppāda」──是指生起、出現（rising; appearance）；其動詞為“uppajjati”（arises）。

7.「pāṇa」──是指眾生（living being）。其實“pāṇa”一詞是從呼吸衍生出來的字，意指有呼吸的眾生──息生。其他相關的字有：「satta」──有情；「bhūta」──生物，是指已經生成的有情眾生。“bhūta”有時也意指鬼神，特別是指夜叉等非人。

我們應當了解的是：生、老、病、死的「生」，其巴利語為“jāti”。

經典裡經常描述體證阿羅漢果的聖者為：「他了知:『出生已盡，已住梵行，應做已做，再無後有[2]。」

《清淨道論》[3]提到了幾種「生」，並解釋對胎生的有情來說，「生」是指從投胎結生的那一刻起，直到從母胎出來的諸蘊。也就是從有情眾生投胎的那一刻起，直到從母胎出生的名色法五蘊。

為什麼生是苦？因為生是各種苦的基礎的緣故。《清淨道論》提到了以下七種：

1. 所處母胎的不淨：有情生在母胎，是在胃以下，直腸之上，黏膜與脊椎的中間，非常的狹窄黑暗，充滿著各種的臭氣，是非常惡臭且厭惡的地方，猶如生在腐魚、爛乳、污池等之中的蛆蟲一般。胎兒在母胎的十個月期間，備受各種痛苦，肢體無法自由屈伸，而且由於母胎會發熱，因此胎兒好像是在被燒煮一般。

2. 當母親突然跌倒、行走、坐下、起立、旋轉時，胎兒就可能受到各種痛苦。當母親喝了冰水、吃了熱粥或食物、吃了鹹酸的食物，如此胎兒就備受各種痛苦，這是懷胎之苦。

3. 如果母親懷胎不正常，則胎兒必需受到割切等手術，甚至墮胎之苦。

4. 在母親生產時，胎兒頭下腳上，猶如墮入地獄一般，要經過狹窄的產道，從非常狹窄的產門出來，這是分娩之苦。

《清淨道論》接著提到了胎兒出生後所受的各種痛苦，例如：初生嬰兒的嫩皮在洗浴時被布拭之苦，長大後的自殺、被針刺、刀割、火燒、被殺等苦。

從這些解釋的內容來說，《清淨道論》在此所解釋「生」並不只是剛才所講的「對胎生的有情來說，生是指從投胎結生的那一刻起，直到從母胎出來的諸蘊」，而是從投胎的那一刻起直到死亡，這一期生命名色五蘊所受的各種痛苦。

依佛法來說，勝義的「生」是指投胎結生那一刻的名色法五蘊，因此只是一剎那而已，所以不會有所謂的痛苦。由於以生為根本，導致隨著而來的各種痛苦，所以稱為苦。一般人所認知的生是指從母胎出生時的誕生，而且一般人只是看到胎兒從母親的產道出來時的痛苦、痛哭，因此認同生是苦，然而這只是苦的開端而已。