第五章 如何正確地面對生老病死

第一節 生

一般人喜歡看到自己或他人家裡生小孩。由於有情眾生一旦出生，必定會遭受老、病、死等苦，因此佛陀不曾讚揚出生的美好，而是希望眾生不要再有出生。

理解到這一點，當大家遇到自己或他人家裡生小孩時，就能以更客觀的態度來看待出生這件事，不需要對出生一事太歡喜。

第二節 老

由於有出生，因此有情眾生會遭受衰老、生病和死亡等各種痛苦，這是自然的法則，即使已經成佛的佛陀也不例外。在《大般涅槃經》，佛陀對阿難尊者說：「然而，阿難，我現在已經衰老、年長、高齡、年邁，到了晚年期，轉為八十歲的晚年期了。阿難，猶如老舊的車子必須以（材料）包覆綑綁來維持；同樣的，阿難，如來的身體也要以包覆綑綁才能維持。阿難，當如來不作意一切相，進入並住於滅某些受的無相心定時，阿難，那時如來的身體才較為安樂[1]。」

這段經文的意思是──佛陀告訴阿難尊者說：阿難，我現在已經八十歲，到了高齡的晚年期。就好像老舊的車子必須要用各種木材、柱子、釘子和繩子等材料來綑綁、固定、維修，使這輛老舊的車子得以繼續使用；同樣的道理，佛陀這衰老的身體也要運用行、住、坐、臥四威儀以阿羅漢果來包覆（Arahattaphalaveṭhanena）才能繼續維持。阿難，當佛陀不作意一切相，進入並住於無相的滅盡定時，那時佛陀的身體才比較舒服安樂一點啊!

連佛陀都這麼說了，我們又是何人呢？何況既然有了出生，就會遭受衰老、生病和死亡等各種痛苦。因此，我們只能認清事實，接受事實，好好地利用有限的生命來修行。

第三節 病

由於有出生，因此我們會遭受生病等各種痛苦，這是自然的法則，即使已經成佛的佛陀也不例外。有人以為佛陀不會生病，那是他們對佛教史無知與不識三藏教法的緣故，佛陀成佛後不但生了幾次病，而且在般涅槃前還患了嚴重的血痢。

迷信的佛教徒在自己或他人生病時，因認為該病是由於不善業的結果，因此會想要以消業或去除惡業的方式來處理疾病，甚至會鼓勵以拜懺的方式來消業，這是不可取的。佛教是非常理性且不迷信的宗教，但由於世人大多不了解，甚至誤解教法，因此對佛教有很多誤解。

根據阿毘達磨，色法的成因有四種：1.由業生成的色法，稱為業生色（kammaja）；2.由心生成的色法，稱為心生色（cittaja）；3.由時節因素造成的色法，稱為時節生色（utuja）；4.由食素─食物的營養造成的色法，稱為食生色（āhāraja）。我們這個物質的身體有這四種成因。

我們色身的成因有由業生成的，有由心生成的，有從時節因素造成的，也有從食物的營養造成的。因此，當人們色身生了病，有些是由於業的緣故而生的病，有些是由於心的緣故而生的病，有些是由於氣候、時節的因素而生的病，有些則是由於食物的緣故而生的病。

對於不了解佛法迷信的佛教徒經常會把生病的成因完全歸咎於業，這是非常不理性的說法，因為生病的成因還有其他因素，並不僅是業而已。

有人在天冷的時候沒穿好保暖的衣服，天氣炎熱時穿著太多或喝不足水而中暑或生了病，如果他把該病完全歸咎於業，你想這是合理的嗎？

有人經常生氣、往壞處想、悶悶不樂，悶出憂鬱症、胃病或心臟病來，如果他把該病歸咎於業，你想這是合理的嗎？

有人飲食不節制，暴飲暴食，因此消化不良或拉肚子，如果他把該病歸咎於業，你想這是合理的嗎？

有人亂吃藥，甚至吃錯了藥，產生藥物副作用、後遺症或因此生了病，如果他把該病歸咎於業，你想這是合理的嗎？

有人會問說：被病媒蚊叮咬得了瘧疾，到底是哪一種色法出了問題？由時節生色造成的。

在帕奧禪師的《如實知見》裡有一個問答可以幫大家理解這方面的觀念：

「問3-10：修習四界分別觀使禪修者能夠平衡身體中的四大（即四界）。一個人有時會因為四大失去平衡而生病；禪修者生病時，能否以強力的正念修行四界分別觀來治療疾病？

帕奧禪師回答：有很多種病痛。有些病痛由於過去世的業而產生，如：佛陀的背痛；有些病痛由於四大失去平衡而產生。由過去業所產生的病痛不能單靠平衡四大來治癒；由於四大不平衡所產生的病痛則可能會在禪修者平衡四大之後消失。

還有一些病痛因為食物、時節（utu,溫度；火界）或心理（citta）而產生。如果病痛因為心而產生的，我們可以治療心，於是那病痛可能會消失。如果病痛因為時節而產生，如：癌症、瘧疾等，則只能靠藥物治療，不能靠平衡四大來治療。由於不適當食物而產生的病痛也是同樣的道理。」

請看看佛陀的智慧、帕奧禪師的智慧吧！

在《如實知見》，大家可以看到一篇「佛陀對其弟子及教法的期許」，其中第一段是講述佛陀背痛的故事：

「佛陀在維如瓦村（Veḷuvagāma）度過他最後一次雨安居時，他生了一場嚴重的疾病。在雨安居前一天那個滿月日，佛陀由於過去的惡業而感受到非常刺骨、難忍的背痛。

在過去的某一生，這位將成為釋迦牟尼佛的菩薩是位摔角手，那時他把對手摔在地上，使對方背脊斷裂。當時機成熟時，也就是佛陀般涅槃前的十個月，這個惡業（akusala-kamma,不善業）的果報現起了。此業的力量非常強猛，它的果報將一直持續到死亡才停止。這種痛苦稱為『到死亡才終止的苦受（maraṇantika-vedanā）』，唯有在死亡來臨時才會停止。

佛陀以他的決心（adhiṭṭhāna,決意）來制止這病痛的生起，這不是一種普通的決心。首先，佛陀修行色七法（rūpa sattaka vipassanā）及非色七法（arūpa sattaka vipassanā）的觀禪進入阿羅漢果定（arahatta phala samāpatti）。阿羅漢果定指：以涅槃為對象的阿羅漢果心長時間地持續生起。由於觀禪的修行強而有力，佛陀的阿羅漢果定也強而有力。從該定出來之後，佛陀立定決心：『從今日乃至般涅槃日，願此病不再生起。』因為此業的力量強，所以佛陀每天都必須發如此的決心。」

色七法和非色七法觀禪的修法內容請見《清淨道論》及《如實知見》。

如果你有這種能力，或許你也可以學習佛陀的做法，但實非易事。其實，在佛陀成佛後的幾次疾病中，有時佛陀是服藥而痊癒的，有時則是忍耐度過病苦的。

因此，當我們的身體生病時，該看醫生時，就要去看醫生；該吃藥時，就要吃藥，就是這麼的簡單。而且平常也要注意運動、飲食、天氣和日常生活習慣。如果醫生也看了，藥也吃了，還是無法改善，要怎麼辦？能怎麼辦，就忍耐吧！佛陀也是這麼做的。有些病是由於過去業的緣故，也就是不善業的果報。如果真的是不善業的果報成熟，請歡喜地接受吧！該受的是逃不掉的。