33

 

◊◊ 如箭師將箭矯直,智者將動搖的心糾正 ◊◊

 

033偈】

輕動變易心,難護難制服,

智者調直之,如匠搦箭直。 

 

【註解】

我們的心很容易就轉變和異動,很難維護也很難將它制服。唯有智者能將它調伏,就好像造箭師矯直箭支一樣。

 

 

◊◊ 如魚離開了水,那顆顫慄的心,得擺脫惡魔的境界 ◊◊

 

034偈】

 如魚離水棲,投於陸地上,

 以此戰慄心,擺脫魔境界。

 

【註解】

一個人若不看管好自己的心,就好像魚兒被投放在陸地上,永遠離開了賴以維生的水。一個人若能戰戰兢兢的看管好自己的心,他肯定能擺脫一切邪惡的魔境界。

 

【智者糾正心識——米基亞尊者的故事】

佛陀居住在車離卡山時,在一次開示會上,曾提及米基亞尊者。

 

有一回,米基亞被由於被淫念、嗔念和妄念這三種邪惡的心念所繫縛,無法在庵摩林(芒果林)裡實踐禪定的修學,便回去見佛陀。  

 

佛陀對他說:「米基亞!你曾經犯了極大不可饒恕的錯誤。在你當我的侍者時,突然就這麼離去,當時我曾經要求你留下,並對你說,『我現在只有一個人,請等到其他比丘到來時才離開我!』儘管我提出要求,你卻一意孤行,身為一名侍者比丘,更是不應該背棄如來獨自離開,更何況當時我已開口請你留下。」 

 

「米基亞!身為一名追求清淨的比丘,不應該永遠被自己的心念所控制,這心念是非常善變的,因此身為比丘,更應該好好的把它制伏」。

 

在得到佛陀的開示後,米基亞尊者恍然大悟,因而證得初果,其他在場僧人也同時證到二果和三果。 

 

【評論】

在《法句經》裡,有好幾處都提到造箭師的技藝。佛陀細心的觀察到造箭師把一根普通的木材,製造成箭支的過程。對「心」的自律與克制,就等同造箭師在矯正箭支。在本篇裡,佛陀說道:「一個智者必須矯正並穩定那難以防禦的心,如箭師矯正箭支。」

 

「心」,無論在印度也好在中國也好,「心」都被視為是「思惟」的原動力。中國有句成語「起心動念」,「心」一被起動,就轉變成「念」。「念」就是一切行動的總指揮。

 

在佛學上,「心」分為兩種,一是維持生命的「肉團心」,二是指揮行動的「思惟心」。在《攝阿毗達摩義論》裡記載了佛陀所分析的一百二十一種「心」的微細內容。  

 

佛教的修學,重點也就在「心」。佛陀鼓勵四眾弟子修學「四念住」——觀心無常、觀受是苦、觀法無我、觀身不淨。

 

「心」(citta),這名詞在西方學術界常被譯為mind「心識」或consciousness「意識」,被視為人類主導思惟的動力,有如複雜的機器所需要的能源。西方哲學界把它解釋為「精神與心識的境界」,這樣的詮釋很不恰當,把它解釋為「情緒的境界」會更為貼切一點。

 

這個「心」非垢亦非淨,它是一個人的最殘酷的敵人和最偉大的朋友。「心」扎根於一個人的情緒,但並非是一顆如火一般容易變動的實體。有時候情緒會被激動,有時候情緒是那麼的平靜,這就是「心」在制約。  

 

需方學者最大的誤區是把mind「心識」或consciousness「意識」認定是「感性」的,不存在辨識思惟這方面的「理性」過程。「心」是每一個人能生活的唯一條件,每時每刻都會涌起與息滅,它如江河的水在奔流,連接了內外兩種完全不相同的境界。  

 

「心」不存在善與惡,假如決定是正確的就是善;相反的,不正確的決定就是惡。任何事物呈現在「心」中是否是自己所渴望的,都與善惡無關,但是必須以善、以道德標準來衡量。譬如,一個人遇見敵人時,通常都會起大嗔恚心,但是一個通過心靈鍛的智者,會向敵人發出「善念」,讓敵人的嗔恚心消退。這就是為什麼佛陀說:

 

自作惡,自染污。

自行善,自淨化。 

 

染污與淨化都得靠自己,沒有任何人能替你代勞。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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