當已故宣隆大師(註：SUNLUN SAYĀDAW同音譯作孫倫禪師，生於一八七八年，本名毛喬定。一九二○年年中，他證得了初果。一九二○年十月，他證得了最究竟的阿拉漢果。一九五二年圓寂。如今，他的全身舍利仍然完整地保存在敏建，供人禮拜、瞻仰。 孫倫禪師，大家之所以這樣稱呼他是因為他來自中緬甸靠近敏建縣（myingyan）孫倫村的洞窟寺院。)還是一名比庫時，曾被許多傑出、著名的三藏大師，盤問有關佛法義理的問題；
他們曾經向宣隆大師提問：「緣起在哪裡流轉？那些連接又在哪裡？流轉過程在哪裡可以停止？」
而宣隆大師在宣隆村土生土長，並沒有受過正規的學校教育，由於雙親貧苦，他自小便要看管牛隻與幫助家務。
他知道那些學識豐富的大師們，在盤問他佛法教理上的問題；他也很清楚的知道，自己三藏知識的淺陋；因此，宣隆大師首先會這樣請求：「我可以用自己的方式來回答嗎？」
得到大師們的同意後，宣隆大師便作如下的回答：「緣起在眾生世間中流轉。那些連接都在六根門。流轉過程可在六根門停止。」
眾生世間是什麼意思？當一位禪修者達至穩固的定力時，他會覺知到心、心所與肉體等三種法（現象）；皆在不斷的生滅變化，這三種法之不斷生滅變化，就是所謂的眾生世間了。眾生或有情，皆由五蘊合成，故眾生世間又名五蘊世間。
『那些連接都在六根門』的意思：門，是指眼、耳、鼻、舌、身、意這六入或六根門。那麼，連接是怎麼樣在六根門出現的呢？是這樣的：譬如說，當眼睛接觸到一視覺物件（色塵）時，如果那物件令自己感到愉快的話，貪愛便會生起，那就是苦集諦或苦因諦；如果那色塵令自己感到不快的話，嗔恚（憤怒）便會生起，那就是苦諦。
同一道理，當耳朵接觸到可意的聲音（聲塵） 時，貪愛便會生起，那就是苦集諦或苦因諦；當聲音（聲塵）是不可意的時候，嗔恚（憤怒） 便會生起，那就是苦諦。
佛陀教導我們四聖諦：苦諦，苦集諦或苦因諦，苦滅之道諦，以及苦滅諦。
眾生都深深受到苦諦與苦集諦所影響，正是此二諦（苦與苦因）輪流地影響著眾生的生命，從而出現緣起流轉、生死輪迴。
『流轉過程可在六根門停止。』那是怎麼樣停止的？
當眼睛接觸到一個視覺目標時，它不知那目標是可意的、還是不可意的，眼睛只是看到它而已；至於它是否可意或美麗，則是想蘊的判斷。
同樣，當別人粗暴地罵你時，耳朵只是聽到聲音而已，至於那惡言惡語，則是想蘊的判斷。
因此，在看色塵的過程時，禪修者必須在想蘊起作用前去切斷、停止流轉過程；在聽聲塵的過程時，也是如此……。
圖文取自 林彥言 臉書
即是說：在眼看色時，要嚴密地專注（念住）著當下的眼觸，不讓愛憎之想法生起，那就可以切斷眼根門的聯繫了。
在耳聽聲時，要嚴密地專注（念住）著當下的耳觸，不讓愛憎之想法生起，那就可以切斷耳根門的聯繫了。
在鼻嗅香時，要嚴密地專注（念住）著當下的鼻觸，不讓愛憎之想法生起，那就可以切斷鼻根門的聯繫了。
在舌嚐味時，要嚴密地專注（念住）著當下的舌觸，不讓愛憎之想法生起，那就可以切斷舌根門的聯繫了。
在身觸物時，要嚴密地專注（念住）著當下的身觸，不讓愛憎之想法生起，那就可以切斷身根門的聯繫了。
在意識法（思緒、心念）時，要嚴密地專注（念住）著當下的意識，不讓愛憎之想法生起，那就可切斷意根門的聯繫了。
當禪修者能保持這樣的專注與警覺時，他便可以知道，眼、耳等六根門，不是看、聽等過程與愛憎之間的聯繫了。因此，生死輪迴並不遙遠，它就在六根門中不停地流轉。
已故宣隆大師以身作則，給了我們一個很好的示範，於六根門中，只要守護好一個（指身念處），就可停止生命之輪，成就生死輪迴苦之解脫了。
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