修學佛陀教導的「法」，目的是為尋找離苦得樂之道。無論我們研究身或心理現象――心或心所①，只有達到解脫痛苦的終極目標時，才算是走對路，才是圓滿的。痛苦，自有它存在的因緣。
請清楚地了解，心靜止不動時，是處於清淨自然的狀態。心一旦開始活躍，便成為［行］②。心被某物吸引時，它就變成「行」；當厭惡生起時，它也變成「行」；跑來跑去的慾望，也是來自「行」。若我們的覺知未適時地跟上這些心理變化，心就會追逐它們，由於它們而成為「行」。每當心活躍的那一刻，它就變成世俗諦。
因此，佛陀教導我們，思惟心的這些變化。每當心活躍時，它就變成是無常、苦與無我的，這是一切行法的三個普遍特徵。佛陀教導我們，觀察與思惟心的這些活動。
這就和緣起③的教導一樣：「無明」是「行」生起的因緣，「行」是「識」生起的因緣，「識」是「名色」生起的因緣等，就如同我們在經典裡所學的。佛陀將每個環節都區分開來，以方便學習。這是對實相的正確敘述，但當這過程真的在現實生活中發生時，學者卻無法跟上它們的腳步。就如從樹頂摔倒地上一樣，我們對於過程中究竟折斷多少樹枝毫無概念。
同樣地，當心突然受到法塵的攻擊時，若心喜歡它，就會立刻變成好心情，心並未覺知過程中的因緣變化，就認為它是好的。實際發生的過程與理論的構架一致，但同時又超越理論的界限。
— 阿姜查尊者
[註釋]
①心所(cetasikas)：與心同時生起的名法，通過執行個別專有的作用來協助心識知所緣。一個心與許多心所同時生滅，緣起同一個所緣，而構成感覺或知覺的心理活動。心所共有五十二個（行蘊中的五十個心所，再加上受、想二蘊）。
②行(sankhara)：泛指一切有為法，一切生滅變異之法，皆稱為「行」。五蘊中的行蘊，則是指色、受、想與識之外的一切有為法。此字在泰語中寫做sungkahn，通常是指身體。
③緣起(paticca-samuppada)：佛教的中心思想之一。是佛陀說明眾生為何會產生憂悲苦惱，如何才能脫離苦惱，到達無苦安穩的理想的說教。依照十二支緣起的順序，依次為無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。
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