吸進、呼出，就像這樣持續下去！即使有人頭上腳下倒立，也別在意。只要持續將注意力放在入息與出息上。專注覺知呼吸，只管持續做它。
別管其它事，別想得到什麼東西，什麼都不要管，只要覺知入息與出息。入息與出息，入息時Bud-，出息時-dho。如此專注於呼吸，直到你覺知入息與出息……覺知入息……覺知出息。如此保持覺知，直到心平靜下來，沒有擾動與不安，只有呼吸的出與進。讓心維持在這樣的狀態，你還不需要一個目標。這是修行的第一階段。
行、住、坐臥 都要保持覺知
若心是自在平靜的，它會自然地覺知。當你持續這個狀態時，呼吸會變得愈來愈微細，不只身體變柔軟，心也變柔軟了，那是種自然的過程。你既不覺得單調，也不會昏沉、打瞌睡只是舒適地坐著，心無論做什麼都自在，平靜不動。然後當出定時，你對自己說：「哇，那是什麼？」你回想剛才所經歷的平靜，且永遠不會忘記。
跟隨我們的是正念與正知的力量，無論或說或做什麼，或去哪裡，托缽、吃飯或洗缽，都要清楚地覺知這一切。持續保持正念，跟著心走。
當你修習行禪①時，選擇一條步道，例如從一棵樹到另一棵，大約五十呎長。行禪和坐禪一樣，集中注意力：「現在，我將專精於此，以強固的正念與正知，讓心平靜。」專注的所緣因人而異，找出最合適你的。
有些人練習對眾生散播慈心，從右腳開始，以正確的步伐行走，走路時配合念Bud-dho，持續對那所緣保持覺知。若心變得不安，就停下腳步，讓心安定後再繼續走路。持續自我覺知，覺知「道」的開始和每個階段，包括它的初、中、後段，讓這個覺知持續不斷。
行禪的意義即來回走動。這並不容易，有些人看見我們這樣走，以為我們瘋了，他們不瞭解行禪能產生大智慧。來回地走，若累了就站住，保持心不動。專注於讓呼吸順暢，當它相當順暢時，再次將注意力放在走路上。
姿勢自己會變，它們在行、住、坐、臥之間變換，不可能永遠都只是坐著、站著或躺著。我們必須將時間花在不同的姿勢上，讓四種姿勢都變成有益的，只管持續地做它，不過這並不容易。
專心看呼吸 不要讓心溜走
這裡有個想像它的好方法。拿個玻璃杯，將它放在桌上兩分鐘。當時間到了，就把玻璃杯移到桌子另一處，放兩分鐘。然後再把它放回原來的地方，也是兩分鐘。
持續反復地做，直到你開始痛苦，直到你懷疑，直到智慧生起：「那麼，我到底在做什麼，像個瘋子一樣來回移動杯子？」心會用它習慣的方式思考。不要管別人如何說，只要持續移動杯子，每兩分鐘，好嗎？――不要做白日夢，兩分鐘而非五分鐘。兩分鐘一到，就把它移回來。專注於此，這是行動的問題。
觀察入息與出息也是如此。將你的右腿放在左腿上而端坐，吸滿空氣直到不能再吸為止，當入息完成時，接著就吐氣，直到肺部淨空為止。
不要強迫它，無論呼吸是長或短或柔軟都無妨，只要適合你就好。坐著看入息與出息，讓自己保持舒適。不要讓心溜走，若它溜走就停止，看它究竟跑去哪裡，為何未跟著呼吸，找到它後將它帶回來，讓它和呼吸待在一起。
只管持續地做它，就如你毫無所獲，或如不曾發生任何事，或如不知是誰在做，無論如何持續地做就對了。就像你拿出穀倉裡的稻子撒到田裡，猶如丟掉它一般，將種子撒滿整片田地，你對它毫不在意，然而，當時間一到，它就會發芽成長，你再移植它，最後終於獲得香甜的青糯米飯。它就是這麼一回事。
禪修也是如此，只要坐在那裡。有時你可能會想：「我為何要如此專心地看呼吸？即使我不注意它，它還是會持續地進與出啊！」
嗯，你總是會找到一些事來想，那是種固執己見的心。忘了它！繼續努力讓心平靜下來。
不管生起什麼感覺 只管看著它
一旦心平靜，呼吸就會慢下來，身體會放鬆，心也會變得愈來愈微細。它們會處於一種平衡的狀態，直到似乎沒有了呼吸，然而你完全沒事，還是活得好好的。當達到這點時，不要驚慌，不要以為已停止呼吸而起身離開。那表示你的心是平靜的，無須做任何事，只要坐著專注於當下就好。
有時你可能會質疑：「咦？我在呼吸嗎？」這也是犯了同樣的錯誤。那是思考的心。無論發生什麼事，都順其自然，不管所生起的是何種感覺，覺知它，看著它，但不要受到迷惑。持續做它，持續地做，經常做它。
進食之後，掛號袈裟便開始行禪，持續念Buddho……Buddho……，行禪時持續地專注於Buddho，直到所行的路徑都陷下去，無論是深及小腿或膝蓋，只管持續地走。
那不是得過且過的溜噠，一路上胡思亂想，然後回到茅蓬，看著睡覺的草席好像在向你招手！然後像頭豬一樣倒頭呼呼大睡。若你那麼做，那就絲毫也得不到修行的好處。
若是放棄 永遠也達不到平靜
持續地做它，直到不耐煩，然後就看那厭煩能持續多久，持續地看，直到厭煩結束。無論經驗到什麼，在解決它之前，都必須親自經歷過一遍。不是重複對自己念誦「平靜、平靜、平靜」，然後當坐下來時，平靜就會像打開開關一樣出現，否則你就放棄。若是如此，你永遠也達不到平靜。
知易行難，就如想還俗的比丘說：「種田對我來說，並不那麼困難，我還是回去當農夫好了！」他們對於乳牛和水牛、耙與犁等事完全一無所知，就開始種田。他們將發現種田，聽起來好像很容易，但當實際去嘗試時，才知道有多困難。
每個人都會想以那樣的方式得到平靜。事實上，平靜確實已在那裡，只是你還不認識它而已。你可以跟在它後面，盡情地談論它，但並不知道它是什麼。
因此，去做它，跟著它，直到你覺知，與呼吸一致，以念Bud-dho的方式專注於呼吸。這樣就夠了，不要讓心遊蕩到其它地方，當下覺知，就這麼做。只要學這個，以此方法持續地做。若你開始想「什麼也沒發生」，別理它，只管繼續做。只要堅持做下去，最後你一定能覺知呼吸。
好了，試試看吧！若你這麼打坐，心抓到竅門後，就會進入最佳狀態，一種「恰到好處」的狀態。當心靜下來，正知自然會生起，然後就可以輕而易舉地徹夜打坐，因為心正在享受它自己。當達到這種境界時，你可能會想為朋友說法，讓他們也能同沾法喜，有時確實會這樣。
就拿老沙彌桑(Por Sang)為例，有晚他行禪過後，開始打坐，他的心變得光明而澄澈，他想說法，且無法停止。我聽到有人在竹林那裡大聲開示的聲音，我心想：「是有人在說法，或是有人在抱怨什麼事？」它並未停止。因此，我拿起手電筒，走到那裡瞧瞧。沒錯，在竹林裡，在燈籠的照射下盤腿打坐的正是桑，他說話的速度非常快，我完全跟不上。
因此我對他喊到：「桑，你瘋了嗎？」
他說：「不知道怎麼一回事，我就是想說法。禪坐時，我忍不住要說法，行禪時也一樣，我時時刻刻都忍不住要說法，不知它何時才會停止！」
我心想，當人們在修行時，各種想像不到的事情都可能會發生。
持續精進 不要放縱情緒
因此持續做它，不要停止。不要放縱情緒，要對抗習氣，無論你感到懶散或勤奮，不管坐著或走路，都要修行。當躺下來，專注於呼吸並告訴自己：「我不會耽溺在躺著的舒適中。」如此教導你的心。只要一清醒，立即起來，繼續精進。
吃飯時，告訴自己：「我不因渴愛而食，只是當成醫藥，以便有足夠的精力能繼續修行。」
入睡前、進食前，都要如此警惕自己，經常保持這樣的態度。當準備站起來時，清楚地覺知它；準備躺下來時，也要清楚地覺知它。無論做什麼，都要保持覺醒。當躺下來時，右脅臥並注意呼吸，念Buddho直到睡著。然後，醒來時，佛號就像都在那裡一樣，並未間斷。隨時保持正念，平靜才會生起。別看別人，別管別人的閒事，只要注意自己。
當坐禪時，要坐挺直，頭不要前傾或後仰。就如佛像一樣，要保持一種「恰到好處」的平衡姿勢，然後心就會變得光明與清晰。
疼痛自行生起 也會自行消失
在改變姿勢前，要盡可能地忍耐。若感到痛，就讓它痛，不要急著改變姿勢，不要對自己說：「哦！我受不了了，我最好休息一下。」耐心地承受，直到疼痛無以復加，此時再多忍耐一會兒。
忍耐再忍耐，直到無法念佛，然後就以痛處作為所緣。「哦！痛、痛、真痛！」讓疼痛取代佛號，成為禪修的所緣，並持續注意它，繼續打坐。當疼痛達到極限時，看看會發生什麼事。
佛陀說疼痛會自行生起，也會自行消失。讓它死去，別放棄！有時你可能會突然冒汗，鬥大的汗珠像玉米粒一樣流到胸膛。但若撐過疼痛的感覺，你就會知道那是怎麼一回事了。持續做它，但也別太逞強，只要持續穩定地修行即可。
吃飯、睡覺 都要清清楚楚
當在吃飯時也要保持覺知，咀嚼、吞下，然後它跑到哪裡去了？哪些食物適合或不適合你，你都要清清楚楚。飲食要知量，吃飯時持續觀察，估計再吃五口就會飽時便停止，喝一些水，那食量就是最恰當的。而後無論坐禪或行禪，你都不會感到沉重，你的禪修將會進步。
試試看，看你能否辦得到。不過通常我們不是如此做，當感到飽足時，會再多吃五口。這是我們無始的貪欲與執著，與佛陀的教法相違背，會讓我們愈陷愈深。若非真心想修行，你就不可能辦到。持續觀察你的心。
睡覺時也要警惕，你必須有方法才能保持清明。你們睡眠的時間可能會有不同――有時早睡，有時晚睡。但試著如此練習：無論何時入睡，都只睡一回。只要一清醒，便立刻起身，不要再睡回籠覺。
無論睡多久，都只睡一回。一醒來就下定決心，即使還未睡飽，都得起身、洗臉，然後開始行禪或坐禪，我們應如此訓練自己。你不可能只聽別人說便知悉這一切，必須從實際的修行中去瞭解，因此我告訴你們要修行。
屏住呼吸 心會乖乖回來
修心是困難的。當坐禪時，讓心只有一個所緣，讓它停留在入息與出息上，如此心才會慢慢平靜下來。若心是混亂的，它會有許多所緣。當坐禪時，會想家嗎？有些人會想吃面，剛出家的人肚子經常會很餓。②你想吃、想喝，想念各種食物，心都快瘋了。若事情是如此，就隨它去，當你克服它時，它就會消失。
只管做它！你曾練習過行禪嗎，感覺如何？妄想紛飛嗎？果真如此，立即停下腳步，直到心回來為止。若心經常出走，就停止呼吸，屏住呼吸，直到肺好像快爆炸為止，它自己就會回來。無論情況有多遭，若它四處亂跑，就屏氣凝神，當肺快爆炸時，心就會回來。
你必須加強心力，訓練心和訓練動物不同，心真的很難訓練，別輕易放棄。若你屏住呼吸，就無法再想任何事，心自己會乖乖回來。
均衡持續地練習 正念將不間斷生起
那就如瓶中的水，當慢慢地地倒出來時，水會滴出來――滴滴……答答……。但當我們將瓶子更傾斜時，水則會持續傾斜而出。正念就像這樣，若我們加速精進，以均衡而持續的方式練習，正念將像水流一樣無間地流出。無論行、住、坐、臥，覺知都不會間斷，像河水一樣川流不息。
我們心的訓練就像如此。在片刻的正念後，又會再度胡思亂想，它是不安的，而正念也無法持續。但無論它想些什麼，都別在意，只管持續精進。它會像水滴一樣，愈來愈頻繁，終至彙聚成一條水流。屆時覺知就會無所不在，無論行、住、坐、臥，不管你做什麼，覺知都會照顧你。
就從現在開始，試試看，但不要急。若你只是坐在那裡等著看好戲，那麼你就是在浪費自己的時間。因此要小心。若太勉強，你不會成功；但若你完全不肯嘗試，也同樣不會成功。
[注釋]
①行禪(cankama)：即是在行走時修習禪定，禪修者選擇一條步道，來回緩步慢行，這樣修法能發展覺知的平衡性、準確性與專注的持久性。它是由注意走路的每個步驟所組成，通常分成六個步驟：
（一）舉起腳；
（二）伸出腳；
（三）腳向前移；
（四）腳向下放；
（五）腳踏在地面；
（六）腳向地面壓下，以便接著跨出第二步。
②在阿姜查的傳統裡比丘與八戒女一天只吃一餐，在早晨托缽回來之後。
文章來源:
https://mp.weixin.qq.com/s/5vrE9jEfDgDAylYXvQLbgA
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