主頁君之前聽過一個故事很受啟發：
有一個人為了培育自己的善心與慷慨，他每次獲得的食物或者用品，都先拿出來分享給別人後，他自己才會使用。這個人所到之處，所有人都非常歡喜他，如果他遇到困難，很多人也會樂於去幫助他。
我自己也在有意地培養分享的習慣，大部分時候我們能樂於分享，但有時候遇到一些自己心愛、珍貴的東西，就發現分享就變得困難起來。
今天推送坦尼沙羅尊者的一篇文章，主要講福德的一個類型——布施，很特別的是，與他人分享不僅讓我們和大家廣結善緣、和諧相處，同時也能培育自己的捨離心。
與各位小夥伴共勉！
布施先行/[作者]坦尼沙羅尊者/[中譯]良稹
幾年前，阿姜蘇瓦特在內觀禪定協會指導密集禪修，我為他翻譯。兩三天過後，他轉過來對我說:“我注意到這些人坐禪時及其生硬。”放眼望過去，滿屋人坐著，無比嚴肅，板著臉，雙目緊閉，好似前額寫著“不涅盤勿寧死。”
他把這些人的生硬感，歸結為多數西方人來到佛教禪修班時，對佛陀的其它教導無任何先行準備。他們沒有按照佛陀的布施教導行過布施。他們沒有按照佛陀的戒德教導守過戒。來到禪修班之前，並未在日常生活中檢驗過佛陀教導的[果報]，於是他們面對坐禪的困難，無必要的自信，覺得只能完全仰賴意志。
假若你觀察此地禪定、戒德、布施的教法，它相對於亞洲的教法，次序完全相反。在這裡，人們報名參加一次禪修班，學一點禪定，只有人到禪修中心後，才得知自己必須在禪修期間遵守若干戒律。禪修結束時他們才得知，在回家之前，應該布施。這個次序完全顛倒了。
01.佈施的喜樂
在泰國，孩子們除了學會合什禮敬的姿勢之外，對佛教的初次接觸即為布施。你看見父母們手把手教他們，在一位比丘托缽經過時，把孩子抱起來，幫著把一勺米飯放進比丘的僧缽內。慢慢地，孩子們開始獨自布施，這個過程的生硬度越來越小，過了一陣，他們開始從布施中獲得喜樂。
這種喜樂初看起來也許違背常理。對孩童來說，藉把東西送人得到喜樂的概念並非自發而生。不過隨著修習，會發現它真是如此。畢竟，布施時，你把自己置於富者的地位; 布施之禮是你富足有餘的憑證。同時它賦予你以人的價值感: 你能夠幫助他人。布施的動作也造就了心靈的開放感，因為我們生活的世界由自己的行為[業力]造作而生，布施之業造作起一個開擴的世界: 在這個世界中，捨離是運作的原則，在這個世界中，人們有富足有餘，可以分享。如此在內心引生出一股良好的感受。
接下來，孩子們接觸到持戒: 即戒德的修持。再一次，從孩童的視點看，不做某些想做之事——比如想拿走某物、想說謊掩飾尷尬或者保護自己不受批評與懲罰——竟能得到喜樂，仍然是違背常理的。不過日久之後的確發現，是的，從行為遵守原則、從無須掩蓋謊言、從避免不善巧行為、從對不良行為的不屑造作之感中，的確能升起一種喜樂感與安寧感。
02.修習禪定的自信
於是，從布施與持戒走到禪定時，你對世界上存在某種違背常理的喜樂形式已有了經驗。當你已接觸佛陀的教導並遵教修持時，你已體會了來自布施的深度喜樂、來自約束自己在任何情形下遠離不善巧行為的深度喜樂。等到來修習禪定時，你已經培養了某種自信，到目前為止佛陀是正確的，因此你對他的禪定教導也願意一試。
正是有這股信心，使你得以克服禪定之初的雜念、痛感等諸多困難。同時，來自布施的開放感，給了你修定的正確心態、修觀的正確心態——因為當你坐下來念住呼吸時，是帶著何樣的心? 是你透過布施與持戒之業一直在造作的那個心，一顆開放之心。它非是自感匱乏者的狹隘之心，而是有餘物分享者的擴展之心，這顆心對以往的行為無遺憾、也不否認。簡言之，有此心者已意識到，真正的幸福並不視自己與他人的福利為對立二分。
03.幸福可以相互傳播
幸福的達成，必須或者只為一己之私行事，或者為他人而犧牲自己——這套概念與二分法——是十分西方化的，它與佛陀的教導背道而馳。根據佛陀的教導，真正的幸福在本質上，是可以相互傳播的。藉著為你自己的真正福利而出力，你也是在他人的福利出力。藉著為他人的福利出力，你也是在為自己的福利出力。布施他人的行為使你有善報。在堅守戒律、堅守原則、保護他人不受你不善巧行為傷害的過程中，你也從中獲益。你獲得念住、獲得人的價值感與自尊感。你也保護了自己。
因此，你來禪修時，已準備好以同樣的原理修習止與觀。你意識到，禪定並非是自私之事。你坐在這裡，試著瞭解你的貪、嗔、癡，試著控制它們——這意味著你並非是唯一的獲益者。他人也將獲益——他們正在獲益。隨著你越來越有念住、越來越有警覺、越來越善巧地祛除內心的五蓋，其他人也越來越少地受你那些五蓋的傷害。你的行為中流出的貪、嗔、癡越少，周圍的人受苦越少。你的禪定是對他們的布施。
（每日正念引導音訊 | 在日常生活中安住於呼吸）
04.捨離培育富足之感
捨離[大方]這個素養，巴利文稱“caga”，是不少佛法系列教導中提到的要點。其一是趨向幸福重生的有關修持。這不僅適用於死後的重生，而且也適用於生存狀態，指你每時每刻為自己造作、每時每刻進住的心態。你藉由自己的行動[業]，造作起自己生活在其中的世界。
藉著布施——不僅以財物，而且以時間、精力、公平公正待人的願心——你造作出一個自己生活在其中的良好世界。假若你的習慣更傾向於吝嗇，它們會造作一個十分局限的世界，在其中常嫌不足。你總覺得缺這少那，總怕某件東西會從你手中溜走或給奪走。因此，當你不願布施時，就有一個狹隘、畏懼的世界，而非是你藉著布施之業造作起來的自信、寬廣的世界。
捨離也是聖財之一，因為財富除了一股充足有餘感之外，還有什麼? 不少物質上貧乏的人，心態上卻十分富有。不少物質上大富之人，[內心]卻十分貧乏。永感匱乏者，是那些總需要更多的安全感、總需要存積更多財物的人，是那些怕財物給搶去而在房屋四周造起圍牆、或者住進門控社區裡的人。那種生活十分貧乏、十分局限。不過，隨著你修習布施，你意識到，自己可以少欲而活，布施他人自有一種喜樂。那就是一股富有之感。你富足有餘。
同時，你也在消解屏障。金錢的交易製造屏障。某人交給你某件物事，你必須把金錢交付給他，當下就出現一個屏障。你不付錢，那件東西不會越過屏障來到你這邊。不過，假若某件東西免費給予，它就破解了屏障。你成為贈者大家族的一員。在泰國，比丘們對他們的護持居士的稱呼，與對自家親戚的稱呼是一樣的。布施護持，造就起一種親戚感。
我曾經就住的寺院——這指既包括比丘也包括居士護持者們——好似一個大家庭。泰國的不少寺院也是如此。在其中有一股親戚感，不存在屏障。
我們聽過不少“相互連通性”(interconnectedness)的言談，很多情形之下，是作為對十二因緣的演繹，實際上如此運用這個教說並不合適。緣起法教導的是從無明到苦、從渴求到苦的相關性。那是心智內部活動的相關性、是我們需要切斷的相關性，因為它使苦連續不斷、周而復始。不過，還有另一種相關性，一種來自於我們的行為的有動機的相關性，這就是業的相關性。我們西方人對業力教導常感困難，也許這是我們何以要一種無業力的相關性之故。於是我們在佛陀的其它教導中為相關性尋找某種邏輯或依據，然而相關感的真正依據來自於業力。當你與另一個人交流時，就建立了某種相關性。
相關性據其動機，可以是正面的，也可以是負面的。隨著布施，你造作起一種正面的相關性、一種有益的相關性、一種你為之樂見的消除屏障的相關性、一種善德在其中可以往返流動的相關性。假若是不善巧之業，那麼你也在造作相關性，你在造作一個遲早後悔的裂口。
法句經中有一句話，沒有傷口的手，可以不受傷害地拿起毒藥。換句話說，你若不造惡業，該惡業之果不會臨至你。不過，假若你手上有傷口，接著拿起毒藥，它會沿著傷口滲入害死你。不善巧之業正是那個傷口。它為有毒物品的進入開啟了入口。
反之亦然。假若與善巧行為有關，那麼就建立了良好的相關性。這類正面的相關性以佈施為開端，隨著戒德而成長。正如佛陀說，當你在任何情形下嚴守戒律，決不破例時，那是在對一切有情布施安全感[施無畏]。你把無限的安全贈予每個有情，因此也得以分享那種無限的安全。隨著禪定的布施，你護衛他人不受你的貪、嗔、癡之害。你也受到護衛。
因此，布施的功能如下: 它使你的心更寬廣; 與周圍的構造起良好的關係; 它消解阻礙幸福傳播的屏障。
05.修禪也是一種布施
當你以這種心念修習禪定時，你對禪定的態度會有徹底的改變。如此眾多的人帶著這個問題來禪定:“我這次花時間習禪，能得到些什麼?”。特別在現代世界裡，時間是我們極其匱乏的。因此，從禪定中得到、得到、得到的問題，總在背景中出現。我們被告誡應該消除“得到”的念頭，然而，若非你早已修練，內心養成[施予]的習慣，它是難以消除的。
不過，假若你帶著布施的體驗來禪定，問題就變成了“我拿什麼給予禪定?” 你給予你的全副專注、給予你的精進。你樂於精進，因為你已經從經驗中瞭解到，對佛法修持投入良好的努力，將會有良好的果報。因此“我從這次禪修中得到什麼?”的內在匱乏感就被消除了。你帶著財富來禪定:“我拿什麼給予這個修持?”
當然，你會發現，假若以布施作為開端，結果會得到更多。心更能夠接受挑戰。
我多給些時間修習如何?
比過去入夜更遲如何?
早晨起更早如何?
對當下修行給予更持恒的專注如何?
忍痛坐禪更久一點如何?”
禪定於是成了一個施予的過程，你當然仍有果報。當你對自己的精力與時間的付出不那麼不情願時，對禪定的過程便加以越來越少的限制。如此，果報也會越來越少有不情願感、越來越多的無局限感。因此，我們培養布施的聖財帶入禪定，是十分重要的。
經文中提到，當你對禪修氣餒、當禪修枯燥時，你應回想過去曾作的布施。這給你一種自尊感與鼓勵感。當然，假若從未布施，回想起來何其有之? 這就是為什麼，你在有意識地修習布施之後再修習禪定，是十分重要的。
我們時常問:“如何把禪修帶回世界?”但是，把世間的良好素質帶入你的禪定之中也同樣重要——那些日常生活中的良好素質、那些你不斷長養起來的素質。假如你的布施之業只有那麼一次，還發生在很久以前，那麼回想一陣就顯得枯燥了。你需要新鮮的布施來鼓勵自己。
這就是為什麼，佛陀在談到福德的類型時，他說:“不要怕福德，因為福德是喜樂的另一個詞彙。”三種主要福德中，布施第一，它是捨離的體現。持戒的施予，建立在簡單的布施行為基礎上，而禪定的施予，則建立在兩者之上。
當然，禪定的一大部分是放下: 放下雜念、放下非善巧的想法。假若你已習慣於放下物質上的東西，那麼嘗試放下不善巧的心理習慣就容易多了; 這是你那些長久以來緊抓不放，以之為必須，但真的審視起來，發現並不需要的東西。你看見，它們實際上是致苦的不必要負擔。當你看見苦、看見它的無謂時，就能夠把它放下。以這種方式，布施的力量把你一路推向禪修，你意識到，布施並未使你因此少了什麼。它更類似於一項交換: 你放下物質財物，得到心的大方素質; 你放下雜染，得到自由。
原文版權所有 © 2006 美國慈林寺 。免費發行。本文允許在任何媒體再版、重排、重印、印發。然而，作者希望任何再版與分發以對公眾免費與無限制的形式進行，譯文與轉載也要求表明作者原衷。中譯版權所有 © 2007 良稹，http://www.theravadacn.org ， 流通條件如上。
文章來源:
https://mp.weixin.qq.com/s/JfRi3SfTQEeJQPI4y55gNw
留言列表
