以下為自己聽完這篇的重點整理～～～
每人程度及需求不同，建議自己還是要聽音頻，取自己需要的重點。
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・業生色是命根九法聚構成（8不離色＋命根），是所有色法的基礎。
・修行，是要訓練讓心解放出來，而不被五門綑綁。
・色法的起源：1、業生色。2、心生色。3、時節生色。4、食素生色。
・名法在生起來的時候最強，在那時會產生許多心生色法；色法在住的時候最強。
雲端阿毗達摩第十六講
色法有三種密集——相續密集、組合密集和功用密集。
佛陀讓我們觀察色法，是要讓我們見到究竟法。對於究竟法的觀察和我們日常看到一個人的物質身體有什麼不同呢？當我們用肉眼直接看自己的身體時，我們是無法覺察到它是在變化的，感覺此刻和下一刻沒什麼區別，昨天和今天看起來沒什麼變化。如果間隔十年、八年再去觀察，才會感受到變化。也就是說，我們看不到外在表面下的物質身體的基本組成、基本屬性是什麼狀態，有什麼變化。
因為看不到這些，我們就會執取自己的身體，認為我們現在還年輕。即便是年紀大了，也會執取我還沒老、沒死。這也就是三種密集中的相續密集帶給我們的這樣一種錯誤感覺，認為我們這個身體是恆常的。
從現代醫學和生物學角度來看，我們身體由很多細胞組成，細胞也是有生滅過程的，從科學的角度來看，也是這樣的。你感覺不變的身體其實一直都在變化，組成身體的細胞始終是不斷地進行著生死循環的。
在阿毗達摩的語境里，我們的色法都是在極其快速地生滅。一個色聚的生滅時間僅相當於17個心識剎那，也就是說17個心識剎那是一個色法的壽命。我們想要看到這樣的一種究竟角度的色法生滅狀態，就必須破除色法的這三種密集——相續密集、組合密集、功用密集。
那麼該如何破除這些密集呢？在我們修四界差別的時候，當真的見到色聚，要再破除色聚密集才能見到究竟色法。這樣的破除不是通過顯微鏡來實現的，而是要用你的定力去觀察。相續密集是指我們肉眼看不到色聚的生滅，以及一切色聚裡面的時節和食素在色聚的「住時」都能夠產生新一代的時節生食素八法聚和食素八法聚。什麼是色聚的住時呢，一個色聚有17個心識剎那的壽命，扣除生時小剎那、滅時小剎那，中間的49個心識小剎那都稱為色法的「住時」。
一個禪修者如果能夠清晰地、個別地觀察到每一個色聚的時節和食素是如何產生新一代色聚的。你能觀察到這個整體過程時，你就破除了相續密集。
以眼十法聚來為例，眼十法聚是業生的。你若去觀察這個十法聚，就會發現它有以下的色法——地、水、火、風、色、香、味、食素、命根色和眼淨色。即含有地水火風四大種，還有這個色聚的顏色、色聚的香、色聚的味、色聚的食素，再加上它的命根色。因為它是業生色聚，所以它是有命根的，是有壽命的。另外還要再加上眼淨色，我們眼睛中對顏色敏感的那個淨色。由這十種色法組成的眼十法聚到了「住時」，其中的火界就會產生新一代的時節生色聚，也就是由火界產生的食素八法聚。
對於業生色來講，它的時節可以產生四代到五代的時節生色聚，為什麼是四代到五代呢？有些人的業生色，因為業的力量比較強，所以它能產生五代，而比較弱的就只能產生四代時節生色聚。年輕的時候、小的時候可能是五代，到老的時候可能是四代。在這一系列的時節生色聚里最後一代的火界，你要去觀察它的火界是否不能再生起新一代的色聚了，你要去看這個過程。當你看到了這個時節生色聚的生滅過程後，你就會發現，我們身體雖然看起來沒有變化，但其實裡面的色聚都在不斷地產生一代又一代新的色聚。只是你看不到而已。
業生色聚的更迭是這樣的。如果是食生的、心生的、時節生的色聚又會有不同的情況。
由時節產生的我們叫時節生八法聚。
那什麼叫食素八法聚呢？比如說，我們現在還沒有吃下去的食物或者尚未入口的食物，這些沒有生命的物質，它只有一種時節生色聚。你還沒有吃進去的食物就只是時節生色聚。在我們吃東西之前，如果你感覺特別餓。吃的時候，雖然食物還沒有進到胃里，只是剛到嘴中，你就會感覺飢餓感馬上減輕了。這是因為我們嘴巴里就含有消化之火，也就是我們常說的命根九法聚。命根九法聚是由地水火風色香味食素，再加上命根組成的，它是業生色聚。這種色聚中的消化之火比較旺盛，食物進入嘴巴後，在我們咀嚼的時候，一部分的時節生食素就被消化吸收了。吸收之後，就產生了食素八法聚。這些純粹來自於營養素的八法聚，很快就散布、擴展到全身。所以雖然剛剛把食物吃到嘴巴里，就會感覺飢餓感減少了。
隨著咀嚼、吞咽，食物在胃里開始消化。食生食素只要消化吸收就能擴散到全身，它就會去支助其它的色聚。比如說業生的眼淨色十法聚，也就是有眼睛里能看到東西的眼淨色組成的十法聚。眼淨色十法聚是業生的。當你吃東西後，食物經過消化之火消化而產生的食生食素八法聚就會擴散到眼睛，去支助你的眼淨色十法聚裡面的食素，從而帶來食素的滋養。
眼淨色十法聚中的食素，它在這些食生食素八法聚的支助下，可以產生10到12代新的食素八法聚。如果你吃下去的食物比較有營養，可能就會產生12代。食物比較差的話，就可能是11代或者10代。你不要認為10代和12代之間的差別很小，因為它們的數量非常大，所以差異也非常大。以後你如果修到色法的觀禪階段就會發現，食物產生的色聚非常多，雖然只是差一代的更迭，但是實際的影響就差很多了。
當一個禪修者，能夠清晰地看到色聚的火界和食素是如何產生新一代色聚的。比如我們剛才講過的眼淨色十法聚，它的火界可以產生4到5代新的時節生食素八法聚。一代一代如此更迭，直到最後一代不能再產生為止。然後回來再看眼淨色十法聚的食素，它在你吃下去的食物消化以後所形成的食生色聚的食素資助下，會產生十到十二代的新的食素八法聚。你看到一代、兩代、三代……一直到十二代，到十二代時再也不會產生新的食素八法聚。這個時候，你時節能看，食素也能看。其他的心生色聚和生色聚的食素在同樣的條件下也能這樣產生多代新的色聚時，你就破除了色法的相續密集。
第二個是組合密集。當你能夠分別色聚中每一個究竟色法的時候，你就破除了色法的組合密集。即以智知見每一種究竟色法（八、九、十種）的自性相。
什麼叫究竟色法？我們能直接觀察到的最小的物質單位是色聚，但是色聚還是具有空間性和粒子概念的，所以你還是要把它的聚合狀態破碎掉。破碎了這種聚合後，你能看到色聚裡面有地界，也就是承載能力。什麼樣的物質屬性可以讓一個色聚存在？令諸色法得以承載，可以依附它而存在的是地界。能夠把諸色法粘在一起的這個屬性是水界。色聚中的溫度屬性是火界。對於色聚的支持，或者說這個色聚的能量狀態，就是它的風界。
色聚中的地水火風是組合在一起的，不能分開的。每一個色聚都有它的顏色，都有它的味道。當你修名色的時候，是可以品嘗色聚味道的。在禪修中，你可以取大腸里糞便的時節生色聚的味道。你也可以取大腦裡面腦髓的業生色色聚的味道，你也可取心臟血液里色聚的味道。它們的味道是不一樣的，氣味是不一樣的，顏色也是不一樣的。另外所有的色聚都一定會有食素，不管什麼樣的色聚都有它的營養素在其中。
當你能夠把一個色聚像這樣分解下來，分成八種、九種、十種色法的聚集，再以你的智慧如實知見色聚里的每一個究竟法，本來是一團組合狀態的色聚，你現在能將其破開，看見裡面所有的基本屬性了，這時就可以說你破除了色法的組合密集。你看到了色聚裡面的組成，而每個組成都有它的特相，也叫做自性相。照見到色聚中每個根本物質屬性的自性相，就是破除組合密集的意義。
第三個是功用密集。
當你能夠以智慧了知色聚里的每種究竟色法的作用，你就破除了它的功用密集。比如，我們昨天談到地水火風。地大的作用是承載，接受其他色法在它之上安住，這是它的作用。水大的作用是能夠把其它的色法粘在一起。這個作用是需要去覺知的，而不是靠想象的。
談到用心去覺知，在這裡插入一個話題。在我們禪修的過程中，自始至終都要訓練用心去覺知，而不要用腦去折騰，你不訓練用心去覺知目標，而總是想用你的大腦去思維和分析目標，這樣你就走入了歧途，你的修行道路就會變得很坎坷，也就走入了苦行道。
修行有四種途徑：苦行道遲通達，苦行道速通達，樂行道遲通達，樂行道速通達。最好的人是樂行道速通達，一打坐很舒服，一修觀證果了。這樣的人就是樂行道速通達。苦行道遲通達就是怎麼修怎麼苦，找個入出息找不著，找到以後很緊；緊的問題解決後又控制呼吸，胸部憋悶。這樣就是苦行道。
走入苦行道有巴拉密的問題，更主要的原因是方法問題：如果你用日常生活中各種分析、琢磨、客戶公關、遊戲升級打怪等的心來對待入出息，就慘了。這就是用錯方法了。第二個原因是心態問題：習慣性的五蓋——欲貪、嗔恚、昏沈睡眠、掉舉追悔、懷疑，這些煩惱還非常強大，所以禪修就總遇到問題。這個就會造成苦行道。
為什麼要講苦行道、樂行道呢？這是提醒我們，要善用其心。你要盡量讓你的心解放出來，而不是被你的五門捆死。如果心被五門捆死了，你就只能在腦子裡面繞，無法以正確的方式來禪修。有同學提問：思考問題的時候是純意門心路過程，為什麼感覺是在腦子里想問題呢？從阿毗達摩的角度上來講，不管你怎樣地使用大腦去思維，只要你通過止觀來觀察，你都會發現腦子裡面沒有任何的心理活動產生，肯定沒有。
那為什麼我們會覺得想問題想得腦子要炸掉呢？這是因為我們習慣了通過五門去獲取目標，而五門是通過大腦來更新、切換信息的。我們所有的思維活動都能通過心生色法來產生身表。「我們想著想著就很難受」，「難受了就想動一動」，這些都是身表，都是通過大腦去協調和實施的。你的心在沒有訓練之前，完全被那個五門捆死了。基於這樣的角度，我們就會習慣地認為產生思考的是大腦，所以我們總是把心理活動放在大腦這個位置上去認知。其實你的心理活動一直在你的心所依處這裡發生，只是感覺上你的心跑到大腦那兒去了。我們聽到過一些關於無腦人的報道，他們在核磁共振的檢查中發現沒有腦髓，但是這樣的人智商居然在120以上。只要有一個這樣的案例，其實就導致了大腦理論的崩塌。
所以，我們要訓練，要讓你的心解放出來，才能夠真正的在禪修中取得成績，這一點是肯定的。如果你不讓心釋放出來，總是在你的五門上繞來繞去，這時你就是苦行道的狀態。
我們之前要求的，基於四念住的正念正知，用心覺知你的行住坐臥、身體動作還有幾個人在堅持？為什麼我要讓你用心去知道？而不是完全去分解你的身體動作，用身體的觸覺去感知？這就是想讓你的心一點點的釋放出來。我總是苦口婆心地對大家講，要記住這一點，不要把這個話當耳邊風。
接下來講色聚的類別。色聚的類別主要有三大類別——八法聚、九法聚和十法聚。
第一類是八法聚。八法聚也稱為八不離色。八不離色就指在所有的色聚中，必定有這八種色法——地界、水界、火界、風界、顏色、氣味、味道、食素。沒有生命的物質就只有這八法聚。無論是山河大地、金銀珠寶，各種各樣的物質現象皆是如此。比如千變萬化的植物、花卉、蔬菜瓜果，這些都只有一種色聚形式——八法聚。
為什麼千變萬化的物質世界只有一種色聚形態呢？它是怎麼構成的？它們的差別就在於它的地界、水界、火界、風界，還有它的顏色、氣味、味道以及食素的不同。所有的物質差異性，都是由這樣的屬性所表現出來的。
比如說味道，你檢查大腸里糞便的那個色聚時，它屬於時節生色聚，也是八法聚的形式。糞便裡面沒有心生色法，也沒有命根色，它只是時節生色——快要排出去的糞便。它的味道與你嘴巴里口水中色聚的味道是不同的。這就是區別，但它們都屬於「味」，你也可以真實地觀察到它們。這第一類就是八法聚，它是所有色聚的基礎。
第二類是九法聚。它是在八法聚的基礎上加一個命根色，所以就有了九種色法，稱為九法聚，也叫它命根九法聚。命根九法聚是幹什麼用的？我們區別生命和沒有生命的物質時，比如說屍體，就是通過檢查你身體裡面是否擁有九法聚來判斷的。擁有命根九法聚，就代表你有生命跡象、生命特徵。我們的生命力就是透由命根九法聚來表現的。這種命根九法聚遍布全身，維持著我們生命的狀態，消化食物、支助著我們的生命活動，這些力量都來自於命根九法聚的支持。
第三種是十法聚。十法聚是一個簡說，有十一法聚、十二法聚、十三法聚。純粹從真實色、完成色的角度看，最多就是十法聚。如果再加上一些非真實色的話，最多可以到十三法聚。如果十法聚是八法聚加上命根色，成為九法聚，再加上第十種真實色法，就變成了十法聚，它們都屬於業生色。九法聚和十法聚都是活著的生命才會擁有的色聚。沒有生命的物質乃至植物不會擁有九法聚和十法聚的。
在我們五蘊生命狀態里，十法聚主要有三種：第一種叫淨色，包括眼淨色、耳淨色、鼻淨色、舌淨色、身淨色。八法色法加上命根色再加上淨色，就組成了眼淨色十法聚、耳淨色十法聚、鼻淨色十法聚、舌淨色十法聚、身淨色十法聚。
第二種叫心十法聚，也稱之為心色或心所依處色十法聚，心色也好，心十法聚也好，心所依處色十法聚也好，都是指在心臟血液裡面剎那、剎那生滅的業生色。
第三種叫性根十法聚。也就是由性根色組成的色聚，包括男性根色和女性根色。
我們再來看一下註解上提到的其他需要辨識的內容，比如聲音九法聚、聲輕快性十二法聚、身表九法聚到十二法聚、語表十法聚和十三法聚、輕快性十一法聚等等。
身表、語表是非真實色。當你打嗝、放屁發出響聲的時候，那個色聚就是八法聚再加上一個聲音，也就是時節生的聲音九法聚。如果你在念誦巴利語，以非常寧靜、柔和、輕快的語調來念誦並禮贊佛陀的經典，這個時候的聲音就有輕快性、柔軟性、適業性三個特殊屬性，這就是心生的語表聲輕快十三法聚了。
在沒有命根的色聚中，它的火界能夠維持和它俱生的色法生起。也就是說沒有命根的色聚，比如植物只有一種色聚——時節生八法聚。它沒有命根，又是靠什麼來維持存續呢？就是靠它的火界來維持。
火界在我們生命界也好，非生命界也好，都是非常重要的。沒有火界就沒有溫度，如果那樣的話，無論是哪一界都不會有生命跡象。普通的時節生色聚色法的維持靠火界。
如果是有生命狀態的色聚，比如有生命的身體，那它主要是靠命根來維持的。如何解釋身體裡邊還有八法聚但沒有命根，身體裡邊有食生八法聚、時節生八法聚、心生八法聚不是由其火界維持嗎？有火界的作用，但主要是由與心識共存的命根來維持。我們的身體之所以能夠維持生命力不斷，根本上是要依靠命根九法聚的。當死心生起時，命根就會斷絕，而後身體很快就會腐爛了。
過去在農村有一個說法：特別是夭折的年輕的人，還有突然間死亡的人，老人們都會要求不要馬上下葬，要停屍7天。在這期間，還要不斷地探摸他胸口的溫度，如果胸口還是熱的，就不能下葬。
這個看法很符合阿毗達摩的角度。阿毗達摩認為，心臟那個地方是心識生起的物質基礎。只要那個地方還溫熱，就說明他的命根九法聚沒有斷絕。他的命根沒有斷絕，胸口仍保持溫熱，你把他停在那兒是不會爛掉的。因為他仍有命根來維持他的色身。生命界的整個色法維持是靠命根來完成的，而非生命界的存續主要是靠它的火界。
色法有四種起源——業生色、心生色、時節生色和食生色。
業生色是指由業產生的色法。業就是過去的善心和不善心裡面的思心所，這些過去的善業和不善業以異剎那業緣的力量導致現在的業生名色生起。在阿毗達摩裡面有二十五種能夠產生色法的業。其中不善心引發的有十二種，再加上八大善心，欲界能產生業生色的心加起來就是二十種。另外還有五種色界善心也可以產生業生色，它們是初禪善心、二禪善心、三禪善心、四禪善心、五禪善心。色界善心裡的思心所也會引發異剎那業緣的生起。而無色界善心裡的思心所，只能產生無色界的結生，它不能產生業生色。
業生色聚包括遍布全身的命根九法聚，另外還有眼耳鼻舌身五種淨色在內的十法聚，再加上心色十法聚和性根色十法聚，這些就是所有業生色聚的內容。
一般來講，一個人身上能生起的業生色就是這麼多。眼耳鼻舌身五個，加上一個心色，一個性根色，再加上命根，一共八個。如果從整體上來講，生命界的業生色最多有九個，因為性跟色有兩種——男性根色和女性根色。但是一個人身上只會有一種性根色，即使是雙性也只能是以一個為主，所以真正能生起的只有八種業生色。
業生色裡面的地、水、火、風、色、香、味、食素、命根和其它的色法，都是由業產生的。業生色可以讓我們見到苦集聖諦的相關實相。業生色聚都有命根的存在，在結生心生起的第一個剎那，業生色就跟著結生心同時生起。
當你見到色法、名法生起時，就見到了苦諦。當你可以看到這個業生色，是基於什麼原因生起來的時候，你就會明白很多生命的問題。比如生命只是因為卵子受精的過程就生起來了嗎？顯然不是。如果你能觀察到業生名色的生起，你就見到了苦集聖諦的實相。
業生色所引發的東西很有意思。佛陀在很多經典里講，說苦不斷地在生起。這不是我們簡單的理解，比如你生病了，覺得很苦。其實應該說是苦不斷在發生，它是你這個剎那生滅的、受逼迫的、沒有人可以主宰的、不圓滿的、下劣的、壞滅的生命的真相。生命就是這樣的一種名色聚合體，一種生存狀態。只要你的渴愛沒有斷除，你無論以哪一種方式死亡，隨後都會再有新生命產生的。而新生命的本質仍然是苦的，因為名色就是苦。
佛陀在《緣起經》裡面說到「諸苦再再生」，是因為渴愛。渴愛生起於任何渴愛和可意的所緣。比如只要你對各種漂亮的顏色、賞心悅目的顏色，還有渴愛，這些渴愛還在你的無明裡面存在，在你的隨眠煩惱里存在，那你這一生死了以後，再生的時候，就會有眼淨色生起來。因為你有想看的無明愛取，眼淨色是因為渴愛而產生的。同樣的，你還想聽東西，就會有耳淨色生起來。
所以我們的業生色，是因為對可意、可愛的這些色聲香味觸法所緣的渴愛與執著而引發的。你只要對任何一樣東西還存有渴愛，你的業就會產生並製造相對應的這種淨色。相應根門的生起讓你還有機會，還有能力再去看，再去聽，再去聞，再去嘗，再去體驗那種美妙的觸受，再去體驗自己心裡不斷翻騰的想法、思維觀念。
正是看到這樣緣起和生命的輪轉，所以佛陀說，讓你再生的因，是業力。
但是具體的業真實感果的時候，會產生什麼樣相應的果報，則是和你的渴愛相關的。你有什麼樣的渴愛，比如色的渴愛、聲的可愛、香的渴愛、味的渴愛、身的渴愛，還是你只是愛其中一部分，會影響有什麼樣的果報。
色界天的天人就沒有鼻淨色、舌淨色和身淨色，因為他們沒有這個期待。如果你有入禪的經驗，當你鎮服欲貪、瞋恚、昏沈睡眠、掉舉追悔和疑五蓋時，你會感覺自己的身體好像消失了一樣。那時你不會有那種想要吃點東西的感覺。只要你有想吃東西的想法，你就已經出定了。但是修禪的人還會想：我要繼續修行，我要能聽聞正法，我要能看得見善知識。所以他的眼淨色和耳淨色還會存在，但不會再有身淨色，不會有味蕾，也不會有鼻淨色。他也會長得像人一樣，內外光明瑩澈。這種生命狀態，也是和他的渴愛有關。
人、欲界天人和色界天人的令生業是善業，但結生本身的發生是源於執取。而這個執取是源於渴愛，渴愛是源於無明。無明就是我們講過的自我倚恃，「我不能沒有這個生命。」「我不能沒有這個身體。」「我不能沒有我的感受、想法。」「我的行動力、我的覺知力、我的認知能力……」這個東西是我的無限依靠，不能捨棄的依靠。這是無明，是不明瞭四聖諦的狀態，認為這個色受想行識五蘊是常的，會帶來快樂的，屬於我的，是清淨的，可以擁有的。這樣的無明產生的執取，產生的渴愛，再加上業，結合在一起才會有結生。這樣的結生是什麼樣的結生跟業有關，跟執取什麼樣的愛有關。
業生色一直都在產生，它是其它所有色法的基礎。身體中有業生色、心生色、時節生色和食生色，但根本是業生色。正是因為有命根九法聚的存在，才能使生命體現出生命特徵，表現出生命狀態——有溫度。
每個色法的壽命有十七個心識剎那。每個心識剎那又可以分成三個小剎那——生時小剎那、住時小剎那、滅識小剎那。在這極短的時間裡面，每一個小剎那都有新的業生色法生起，而且這些業生色法的生滅遍布於全身。在每個小心識剎那，全身有無數的業生色聚生起來。而這些業生色聚都是業生的，不是爸媽生的，也不是吃下去的飯生出來的，也不是心生的，是由你過去造下的業，不斷引發、生起的。當你看到這個事實的時候，是非常震撼的。有些色法不是我們理解的，吃下去長出來的。吃下去的東西跟這有關係嗎？對它有影響嗎？有影響，會資助它產生新一代色法。我們的時節生色、心生色和食生色對業生色是互相之間影響的關係。
舉個非常簡單的例子，比如一個人眼睛近視了，是不是由於業生色的原因造成的？如果是先天的近視，那可能有業生色的原因；而後天造成的近視，顯然不是由業生色引發的。那是什麼原因造成的呢？是類似於你不正確地看書或者玩遊戲，這種不良用眼習慣造成了眼睛的損傷。這個損傷是由於眼球裡面的63種色法，特別是它們的地界、水界、火界、風界產生的變化造成的。
第二個是心生色。心生色就是從結生心生起後的，第一個有分心開始產生的。除了無色界天人的果報心和雙五識不是在心所依處色裡邊產生的，總共有七十五種心，也就是八十九種心扣去十四種心，都會產生心生色。心生色法的特點是什麼呢？只有在心識產生的生時才能產生心生色法。結生心不能產生心生色法。因為剛剛來到新的一世，結生心跟結生色同時生起來，那個結生心還沒有力量生起心生色法。對人類來說，結生的剎那只有三種業生色聚生起。
眼耳鼻舌身善的果報識和不善的果報識合起來有十種，所以叫做雙五識，這十種根識沒有產生心生色法的力量。四種無色界的心不會產生心生色。
根據阿毗達摩的說法，名法的壽命包括三個心識小剎那：生時小剎那、住時小剎那、滅時小剎那。名法在生起來的時候最強，色法在住的時候最強。所以心只有在它最強的生時才會產生色法，不會在它的住時或滅時產生色法。普通的色法剛好有點差別，色法在住時最強。色法壽命是名法的十七倍，生時小剎那的時候，這個色聚的時節生色，也就是它的火界不會產生新一代色聚的，最後一個小剎那也不會產生新一代色聚的。
至於哪一類的心會產生哪一種心生色的作用，比如威儀、身表、語表，現在可能會比較複雜一點兒。簡單來講，保持身體的姿勢是心生色的一種作用。比如你進入安止定時，你的身心基本上是不動的，只要你動就出定了。維持你的威儀，不管是站立、坐或者臥，你只要入安止定，二十六種安止速行——十種色界的、八種無色界的和八種出世間的，只是保持身體在臥呀、立呀、坐呀的狀態。行走的時候是否可以入定？入的是剎那定，很難做到安止定。
除了安止定只保持坐、臥、立這樣姿勢的心生色法，其他的三十二種欲界速行心、神通心、確定心，不僅僅可以維持姿勢，也能夠產生身表和語表。十三種悅俱速行，就心裡有喜心所的速行心能夠讓你發笑。笑是身表，但不是所有的心都會產生這種促使你發笑的心生色法。
對於普通的凡夫來講，只能通過四種悅俱的貪和四種悅俱的大善心這八種之一，感覺到很好的狀態起貪心的那種歡喜，吃到好吃的，聞到好聞的。還有具有正念的歡喜——悅俱的供養、憶念佛陀的功德，這樣的善心生起來，產生的笑有八種心。
對於有學聖者呢，就是初果、二果、三果的聖者，可以通過其中的六種心之一來產生笑。聖者還會起貪心，但不會有邪見相應的心，兩個邪見相應的貪根心就去除了。
阿拉漢聖者只會通過四種悅俱智相應的大唯作心加上阿拉漢生笑心，這五種心之一產生笑。
2020年8月22日，尊者於北加州。
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