以下為自己聽完這篇的重點整理～～～
每人程度及需求不同，建議自己還是要聽音頻，取自己需要的重點。
＊＊＊＊＊＊＊＊
・《大四十經》。
・「欲」是為見解服務的。
・要學會觀察自己的想蘊標記。強有力的想蘊標記會成為你的知見、你的看法。
・欲願層級越低，越容易被貪等不善綁架。
・永遠不要對結果採取行動。
阿毗達摩實修——願欲的培養（雲端阿毗達摩第31講）
欲願怎麼運用，如何培養善的願欲呢？
首先，要明白欲是為你的見解服務的。所謂見解用中國話說，就是世界觀、價值觀、人生觀。是你對人生的態度，你的價值取向，你對生活、工作各種各樣的看法。八支正道裡面第一支是正見。佛陀在《大四十經》里一再強調：「諸比庫，正見為先導。」以正見為先導，才有正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
要學會觀察自己的想蘊標記。強有力的想蘊標記會成為你的知見、你的看法。你對某件事，某類問題，某樣事物，某人的認知標記，如果深刻或經常重復，就會形成你的觀念、你的看法。而這個看法決定你未來對相似目標採取什麼樣的行動。如理作意和不如理作意也和這個有關。
有人說：我看到自己的貪，看到自己的問題，當下也去對治了，但就是效果不明顯，下次碰到了還起來，怎麼辦？
要做想蘊梳理和重構。要轉換知見——認知習慣。見有很多個層面。但是至少在改這個毛病的時候，先要觸及導致對這件事情貪或者嗔背後的直接標準，你必須把它找出來，改變它。你不改變它的話，都是以石壓草或者轉移目標，很難根本解決問題。在你面對人事物的時候，要找到過去類似處理這樣一件事情的標準——想蘊標記。我們所有的欲願、所有的想法、所有的想要、想做、想爭氣、想貪、想佈施、想供養、想服務、想禪修、想證涅槃，背後都是這個見。所以，欲是為見服務的。
有同學提到，孩子打遊戲停不下來，怎麼辦？有的說，孩子只有遊戲的興趣。有的說，孩子興趣太廣泛了，音樂、繪畫、藝術、宗教都非常有興趣。有的說，我的孩子背板標記就是要與眾不同。一個人有一個人的欲，而且不同的時間、不同的階段、面對不同的目標，有不同的欲。欲不是一成不變的，但都有一個基本面。如果一個人的欲強大就會比較有活力；但即使一個陰沈的人，能找到他的興奮點，也一樣可以煥發出很強的激情。看你怎麼去發現，怎麼去發掘。
志向是有層次的。怎麼樣來訓練孩子的志向呢？一個人樹立什麼樣的志向，以什麼作為生命的目標和方向，是有些不同層次的。
第一、佛陀的志向。他自己度越生死，然後教導其他人度越生死。佛教徒不是以生命活得好，活得有意義，活得光鮮，成為一個偉大人物為志向的。佛教徒以徹底斷除煩惱度越生死為最終目的。四聖諦是諸佛最卓越的教法。它能導向一切善法中的至善：證悟道果，最終成為阿拉漢——生、老與死的終結。
第二，儒家士大夫的志向。忽略死是儒家的文化。「不知生，焉知死？」孔夫子不談死，不侍奉鬼神。儒家就是怎麼樣把生命過好，讓生命輝煌，發光。「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」儒家的士大夫講這樣的志向。「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。」人生三不朽——立德、立功、立言。先是一個有德行的人；然後對社會要有貢獻，不僅對當下有貢獻，對未來還要有貢獻，要留下言說，著書立說，傳與後人。這是講生命要發光，要過得有意義，有價值。縱觀全世界來講，生命如何發光，儒家是排在前面的。
第三，普通人的志向，追求卓越。現在的心靈雞湯都是這樣勵志。各種成功學，大家樂此不彼。這樣也比碌碌無為要強，但再怎麼做都是營造輪回。以這一期生命為唯一：怎麼讓生活過得好一點，過得比較有成就，豐衣足食，出人頭地……，怎麼經營你的人生。
讓我們回到冰山圖來，以度越生命為志向的人，他是要看到涅槃的。他不認為生命輪回是好東西，因為再輝煌的生命也是dukkha的、anicca的、anatta的，無常、苦、無我，不是皈依處，不可靠。冰山再怎麼晃耀，都會融化，不真實，不可靠，要超越它。
追求卓越的人呢，他就要經營冰山，怎樣讓冰山有價值。經營冰山的人跟超越冰山人，志向的高低、勝劣層次就不同了。
氣概格局和理想有什麼不同？理想是具相的，有個具體的對象參照。儒家講「器」，「君子不器」。比如我要成為偉大的科學家、音樂家、哲學家，或者我要成為像比爾蓋茨、巴菲特、馬雲這樣的人，很具相。
氣概是什麼？就是你是傑出，還是平庸？你是一流的，還是末流的？你有什麼樣的氣概，就會孵化出什麼樣的理想。理想是在氣概上被孵化出來的，被影響出來的。一個孩子內心非常充實，志向非常高遠，格局非常開闊，雄心萬仗，會從理想的角度上表現出來，但是它跟理想不同。當一個孩子有很開闊的心胸，有高遠的志向，內心非常寬廣，有雄心大志的時候，他會有各種各樣的理想。他的支點是：我不做末流，我不甘於平庸。古人有「燕雀安知鴻鵠之志」的抱負，也有「古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。」 立大事就是有高遠的志向開闊的格局，超世之才是智慧是能力，堅忍不拔是精進，也是欲增上，這是氣概。中國有句話叫做「格局決定結局。」格局和理想是不一樣的。
流品意識和職業氣質要知道怎麼分？流品意識是要成為一個什麼樣的人，不甘於平庸；職業氣質是要做好某件事，很認真、很嚴謹、很細緻。藝術家思維非常活躍，對美的觀察非常敏感，這都是一些職業氣質。但是最根本、最重要的是，你要成為一個什麼樣的人。看看你的孩子，看看你自己，格局怎麼樣？流品意識怎麼樣？
在中國有清華北大，在美國有哈佛麻省，每年清華北大入學畢業的人幾千、上萬；美國前三、前五的幾個名校，每年也是數以萬計的人進去，但真正在社會上有成就的人少之又少，大部分被培養出來的都是職業性人才。他們很聰明，很了不起，考試很好，非常願意學習，待人接物也很好。但好多人到四五十歲時就是庸庸碌碌的。這是什麼原因決定的？他的格局決定的。
用一個人的智力來衡量他能不能成功，很難講的。智力之外還有意志力，意志力之外還有品德，品德之外還有抱負、胸襟、眼光和氣概。抱負、胸襟、眼光和氣概跟簡單的理想是不同的，但是理想是會通過你的抱負、胸襟、眼光、氣概呈現出來，或者說抱負、胸襟、眼光、氣概會透由具體的理想表現出來。由此，我們就要看清楚，我們到底為什麼而活？你將以什麼樣的形像出現在這個世界上？你會成為第幾流的人？這是對於發光生命和經營人生的人來講。這些所有的最後的支撐都是欲。
這樣的欲為什麼所用呢？就要回到對生命的態度，回到正見了。欲願層級越低的人，越容易被貪和不善綁架。為什麼呢？因為你只要把冰山（生命）當作你的所有，冰山的任何一小塊缺失或問題，你都會覺得掉了一塊肉。我們很容易落在這個事欲上。事欲就是事物的欲，眼見色，耳聽聲，鼻嗅香，舌嘗味，身觸這些五欲的東西。你只要以這些五欲作為你的生命目標的時候，生起來的都是事欲的煩惱。你的欲就為這些事欲服務。你再設立多少目標，看起來多麼了不起，也是為這個服務，不可能從這個裡面超脫出來。
孩子不愛學習，玩遊戲怎麼辦？從阿毗達摩的角度來看，孩子不愛學習的原因是學習沒有快樂。如果他學習很快樂，你根本不用跟他講你要學習的。有快樂的事情誰不乾？所以，先要搞明白，為什麼孩子學習沒有快樂，而不是天天對他說，你不學習，以後就會變成乞丐，以後就沒有用。對孩子來講，乞丐很遙遠，因為你家還有錢，他不可能做乞丐的。要回到他的無明、愛、取，他不愛學習的想蘊標記，要回歸到這裡。如果孩子感覺不到學習的好處，還總是被逼迫著學習，只要有一點點成績不好，就被打擊、挨罵。久而久之就會越恐懼學習。學習沒有獎勵機制，就會去尋找學習之外的快樂，不讀書了。
遊戲是按照快樂跑步機的模式來設計的。角色快速的變化，每一步都充滿驚奇，可以有各種方法去獲勝，不行還可以重頭再來。在日常生活中總達不成目的，在遊戲裡面可以成為英雄。內心有哪些期待和缺陷，在遊戲裡面都可以得到滿足和掩蓋。他怎麼能逃的掉？
打罵孩子、要求、逼迫，是沒有用的。永遠不要對結果直接採取行動！孩子玩遊戲上癮，天天被你罵也是很痛苦的。但是，就像你被手機刷屏控制的時候，也知道它非常浪費時間。然而，既使把手剁掉，可能還會用腳指頭把手機打開。為什麼？剁手是沒有用的，因為你的心態沒有改變。
那麼，玩遊戲無法解決了？方法很多，根本的是要找到比玩遊戲更有意義、更有價值的替代品。這又要回到欲願上，引導孩子要成為一個什麼樣的人。我相信能夠把遊戲玩得很好的孩子都是很聰明的。一個聰明的孩子，只要適當引導，都能培養「我要成為一個什麼樣的人」。只要他有欲願，那就有辦法。
將志向和目標帶到每一天，需要做出什麼樣的努力和準備，有一點進步就鼓勵他，在正面啓動鼓勵機制。遊戲慢慢減，從一天打六個小時到一天打五個小時就是進步，就鼓勵。然後省出來的一個小時學習了，在學習上找到點再鼓勵，慢慢就轉過來了。怕的是什麼呢？自己天天抱著手機、電視，要求孩子不能玩遊戲，那就完全沒有救了。
為什麼把貪、欲和精進放在一起講呢？因為我們對這三個心的素質容易混淆，一講精進就執著，以為抓取才叫精進。
昨天一個賢友說，做了一個實現善法欲的清單後覺得心很緊繃。善法欲會產生心緊繃嗎？只要有善法，一定輕安、輕快、柔軟、適業、正直、練達。如果你的心沒有輕安、輕快、柔軟、適業、正直、練達，一定不在善心裡面。做了一個學法和改毛病的規劃，每天緊張兮兮的還以為是精進。為什麼？一做計劃就貪大求全，搞得每天都很緊張，還覺得是精進強大。
阿毗達摩的想要很明確，就是欲。但是在日常生活中，我想要這個，我想要那個，牽涉到很多個心的素質。想要可能是貪，也可能是無貪。比如想要賺錢這個是否有貪，自己可以觀察；想要佈施這個是否有貪，也可以觀察。面對所緣，如果有黏著，是一個貪的舉動；如果面對所緣，有念有信，沒有黏著，這樣一個想要，就是無貪的舉動。
另外一個在體驗中跟這個想要有點相似的就是精進，一直付出努力去做，不放棄。想要與不放棄，有時候是容易混淆的。我們活在這個世界上，要處理事情努力地獲取目標，在這個過程中不屈不撓，這個想要是貪還是精進？是執著還是堅持？是渴望還是努力呢？這就要區別貪和精進了。面對生活一些實際考驗的時候，我們是執著那個東西呀，還是堅持我們的工作；我們是渴望回報呢，還是我們在付出努力；哪些是貪，哪些是精進，就要從它們的相、味、現起、足處來分析。
精進的特相就是努力，不懈地從事他所要從事的目標，簡單來講就是從不偷懶，或者說很勇敢地、再苦再難也要堅強的這樣一種狀態。勇敢的素質就屬於精進的範疇。勇敢、果敢後面有決意的特性，決意的特性是勝解心所，但勇敢主要是精進。
帕奧西亞多在講解精進心所的時候，引用義注、附註對精進的特相從三個方面來詮釋。
第一，勇者的心智。也就是說精進心所能夠讓人們忍受難以忍受的身心痛苦，去完成任務，就像一個非常勇敢的人一樣。很勇敢，因為精進這個心的素質，使人能達到這樣的心智。
第二，勇者的行動。當我們擁有精進的時候，在行動中就像一個勇士一樣，不後退，不畏縮，不言放棄。在這個過程中，你可以看到勇者的精進。
第三，如果一個人擁有精進，有這樣的特質，他在從事一件事情或一份工作的時候，他會通過前行，方便善巧來完成這個工作，這個也是精進。他思維如果這個工作懈怠的話，有什麼壞處；努力的話，有什麼好處。如果不做有什麼過失，如果做有什麼利益。放到修行來說的話，思維如果懶惰修行有什麼過失，精進修行有什麼好處。通過這樣的審思前行方便，自我激勵，達到的效應就是精進。這樣的思維也是精進。
修行的一個基本前行要求，就是你在生活中怎麼樣通過四念住來訓練你的正念正知。從現在開始一直到你證得阿拉漢，都不能放棄這個東西，這是基礎。魯莽不是勇敢，魯莽不是精進，魯莽是一種愚痴，一種不觀緣起的衝動。勇者從發起規劃開始——初發心，策勵正行，不放棄，到最後完結這件事情，始終如一，一以貫之，這是精進。
2020年9月7日，尊者於洛杉磯。
留言列表
