以下為自己聽完這篇的重點整理～～～
每人程度及需求不同，建議自己還是要聽音頻，取自己需要的重點。
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・所謂的知恩，就是我們能夠看到別人對你的功德。對你的生命的成長、生活、工作，他給你幫助，給你支持，讓你獲得的這種功德。能夠知恩，是粗淺層面有慧的表現。
・知恩圖報的心是什麼心?智相應的心，有可能是悅俱，有可能是捨俱。但是知恩圖報的心，是慧相應的，智相應的心，這是一種智慧。
・你有佈施，就不會貧窮。
・如果學生因為老師的緣故，能夠建立起對佛法僧的不壞信，證得不壞信，才能夠報答老師的恩德。
・與父母關係不佳的，建議一定要聽這篇。
・增支部第二集 34 經，也就是現在北傳的 《父母恩重難報經》的原樣本。
・由於各種不接受，才會讓我們的生命有那麼多的痛苦，那麼多的障礙。
雲端起觀二期第 59 課 瞋(一): 忘恩與惡意
昨天我們學完了掉舉和一境性的兩個心所。今天開始，我們再把跟瞋相應的心理素質和一些心所學完。
89 種心裡面屬於不善心的有 12 種，其中跟貪相應的有 8 種， 跟瞋相應的有兩種，痴相應的有兩種，這是《阿毗達摩》的劃分。
在心所裡面，不善心所是 14 個。14 個心所裡面，痴、無慚、無愧、掉舉，是屬於遍一切不善心的心所。跟貪相關的，有貪、邪見和我慢。跟瞋相關的，有瞋、嫉、慳和惡作。跟痴相關的，有昏沈、睡眠、疑，還包括掉舉。
12 種不善心裡面，屬於貪心的有 8 種:有邪見相應有行/無行/ 邪見不相應有行/無行、悅俱相應有行/無行、捨俱相應有行/無行共 8 種，我們現在先不討論它，因為慢在 8 個貪心裡面，並沒有被專門列出。而瞋是兩個，是瞋相應有行，還是瞋相應無行。有行、無行，就是指你是被慫恿，還是自己主動的。如果是有慫恿就會加上昏沈睡眠兩個心所，沒有慫恿就沒有昏沈睡眠這兩個心所。這兩個瞋根心裡面，嫉、慳、惡作沒有被專門列出來。帕奧西亞多在《智慧之光》或者《趣涅槃道》裡面提到，在修觀的時候要去觀察嫉、慳、惡作。有瞋嫉妒的，瞋慳吝的，瞋惡作的。
帕奧西亞多在《趣涅槃道》裡面，又專門講了跟瞋相應的兩種素質，因為它們很特別，而且在我們的日常生活中，特別常見。
雖然都是瞋，但是瞋的類別很多。比如我們講，愁悲苦憂惱都是瞋。如果你把它細分，可能有成百上千種，它會對我們的生命產生很多影響，並且因此產生很典型的跟瞋相應的素質，我們需要把它一起再講一下，讓大家能在日常生活中對應上。
我們明白，貪的特點是黏著，黏著所緣，抓住所緣。瞋的特點，是排斥，對抗。它表現為僵硬、粗暴、粗野、僵硬、憤怒、怒火燒心，這些特點。無瞋，是相反的，是柔和的，柔軟的，像十五的月亮。
今天要講的這兩個瞋相應的特點，比較特別。第一個，在巴利裡面叫 makkha，因為以前中文沒怎麼翻譯，西亞多們，不管是從英文翻譯，還是從中文的角度，他們都覺得它內涵很多。但其中最主要表現的內涵，就是忘恩負義、恩將仇報，記不得人家的恩德的這種心理 素質。這種心理素質有輕有重，重的時候是很糟糕的一種心理素質。如果這個人經常會生氣，我們說這個人，脾氣不好，但是這個人可能 很正直。我們經常碰到這樣的人，正直的人脾氣不好，他嫉惡如仇， 很容易生氣。但這樣的人，我們可以理解，甚至我們可以對他表示尊重。
但如果你碰到一個人，他喜歡忘恩負義，內心使壞，暗地使壞，這個人是道德有污點，你就不堪與他為伍，一般在我們世俗上就是這樣的觀點。所以這個 makkha，就是有點這樣的含義。但是它有輕有重，有些忘恩負義是習慣性的，就是不會記人家的恩德。有些發展到後面，就是形成這個習慣，貪圖別人的幫助，但是他從來不會記著要去報恩，這是非常不良的素質。也就是說，面對有恩於他、應該去感 恩的目標和所緣的時候，他內心會生起一種不想、或者乃至於對抗的、 我就是要背負你的這樣的心理素質，這樣的狀態就是 makkha，屬於瞋的一種。
另外一個叫 palāsa。palāsa 怎麼來理解呢?就是在沒有競爭的時候，他內心要跟人家做競爭，惡意的一種競爭。或者總喜歡跟人家比較，希望別人不好。我們講「暗地使壞」，叫「歹心」，心不好。比如，我們講公平競爭，但是他不會想在正面上公平競爭，或者擺在面上的競 爭。他喜歡使一些不良手段，或者很惡意的競爭。然後在相比較的時候，他總是想著，怎麼樣讓別人不好，怎麼樣讓別人糟糕。類似於中 文裡面的惡意，使壞，或者是內心裡面總是想毀辱人家，侮辱人家，或者很尖刻。那麼真正的表達，就是在有競爭，或者有比較的前提下，或者即使本身人家沒有競爭，跟你沒有關係，但是，可能跟你相類似的成就，你馬上就生起來一種想破壞掉他、希望別人不好的這種的心 理素質，我們叫背後使壞。這個叫 palāsa。
這兩種嗔涉及到社會道德層面的不良習慣，不良好的素質。
它有輕也有重，輕的表現，很多人都會有的。但如果你不去觀察它，防範它，處理它，就會慢慢發展為 makkha、 palāsa 這種東西。
我們先來看 makkha。makkha 因為是瞋，所以它的特相、作用還是瞋，那種粗野、排斥、對抗、怒燒身心，或者對自己的毀壞。但是它的現起，它的表現，就是忘恩，不想報恩。
講到報恩，我們首先要知道，什麼是恩?有一位西亞多是用這種方式來解釋的:什麼是恩惠呢?他說，當一個人知道別人的恩惠，其實就是知道別人怎麼對我們好，也就是別人在我們身上所做下的各種有利益的善行，或者功德，我們能夠體會到這種功德。雖然說，他的對象可能是我們，也可能是更多人，有可能只是針對你，也可能是針對所有受益的人群。然後你受益了，你能夠體會到這份對你的價值，這份功德，這個就是一種恩惠。
我們能不能體會到這份功德呢?其實是跟智慧相關，因為智慧而知恩。所謂的知恩，就是我們能夠看到別人對你的功德。對你的生命的成長、生活、工作，他給你幫助，給你支持，讓你獲得的這種功德。能夠知恩，是粗淺層面有慧的表現。
更深層次的呢，對有機會培養自己功德善業的對象感恩，比如，對佈施、供養的對象視為福田而感恩。我們這一生能得人生，收穫人生的快樂，是因為過去一個善業在臨死前成熟，應該感謝這個善業，感謝能造這個善業的對象和因緣。同樣我們期待有更好的未來，需要造作善業，而善業要有可以造善業的目標，從而對於有機會造善業表示感恩。知恩圖報的心是什麼心?智相應的心，有可能是悅俱，有可能是捨俱。但是知恩圖報的心，是慧相應的，智相應的心，這是一種智慧。
另外一種是:他看到別人的功德，是因為信心而感恩。因為他對我們好，所以我們覺得信心十足、內心很清明。我們知道，信的特點，就是讓你的心很清澈。你看到說，哦，有這麼好的人，有這樣的人可以有這樣好的行為。那這樣好的行為，讓我得到很多的學習，得到很多的激勵，然後內心感到很欣然，很開心，很高興。雖然對於他的行為，或者對這個人本身的那種表現，並不是非常的瞭解，就比如，他的行為，為什麼這麼做，不是很瞭解，但是他感受到自己內心的利益，內心很歡喜，他對這個很有信心，覺得這個就是對人好。這是因為信而知恩，相信這個人，或者相信這個方法，或者他的這種言傳身教對我們很有幫助，這是信。因為這樣的信，他覺得這是恩德，要知恩。這是因為信而知恩。
忘恩的特點就是不知道對方有給自己功德。就是對方已經確確實實給你功德了，但是你要麼不知道，要麼是故意把它忘了，或者，你用某一種形式去替換掉它。
舉個例子講，就是他曾經對你有恩，你可能那個時候也知道他對你有恩，但是中間出現了一些插曲，比如說誤解，或者他給了你一次不好的待遇，或者他不正確的教育方式，或者對你有不是非常符合你心意的一種對待，然後，你就對他的整個認知就全轉過來了，認為他在你的生命中從來都是對你不好的。
再比如說，我們從出生到長大，其實父母是最大的恩人。但是我們父母給我們的恩，我們往往覺得太自然了。「你不管我，為什麼要把我生下來?把我生下來，你就要把我管好，就要給我好的條件。」 各種各樣的。「但你不能罵我，你一罵我我就生氣。」然後一點點事情記一輩子。我們不管它是哪種原因造成的，就會造成我們忘了這個恩，生不起去回報父母的這種心，不但不會對恩人生起更親切更有圖報的 心，反而比一般人都更冷漠，或者不能接受，乃至於對抗。你覺得道理上明白，要去報恩，社會上也是這麼要求，但是內心就是很不情願，不能接受自己去做報恩的事。這其實也是一種忘恩。你觀察你的心的時候，這些抗拒、抵抗就是瞋的一種表現。這種情況很多。不要講大家有這樣的表現，我自己也會這樣。等一下我給大家講一下我的故事， 以前曾經也講過，很多同學可能沒聽過，給大家報告一下。
我們先講帕奧西亞多在書裡面講的例子。其中一個例子，就是菩薩的本生故事。有一次，他結生為一隻大白象。他很用心地去服侍他的象媽媽，陪伴他的象媽媽。象媽媽生病了，為了幫助象媽媽，他在森林裡面去找食物。結果，遇到了一個迷路的獵人，就是後面成為 Devadatta 提婆達多的人。這個迷路的獵人，在森林裡面迷路了七天七夜，出不來，快死了，昏迷了。然後這個大白象，就把 Devadatta 的過去生，用象鼻子捲起來，放在背上，把他送出森林。但是這個獵人，不但沒有感謝這只大白象，還覺得這只大白象很好，如果能把這 個消息告訴國王，國王把它抓起來，一喜歡，就會給他一大筆賞賜。 他就去把森林裡面有一隻非常通人性的大白象的消息告訴了國王。國王就派出了很多的獵人團隊和訓象師，去抓這只白象，誘捕這只白象，最後這只白象就被抓住了。後面我們不細講，這就是一種忘恩的舉動。前兩天賢友發了一個救狗有恩、救人忘義的故事，也是這樣的一種情況。一個挑貨郎擔的人，在河邊遇到一個昏迷的人，原來是進京趕考的，盤纏沒有了，肚子餓壞了，躺在河邊都快死了。貨郎把他救活了，給了他銀兩讓他進京趕考。這個人說，不去了，要陪他挑貨，然後貨郎就收留了他。因為他們很勤懇，挑了幾年，賺到很多錢。後來這個書生，趁貨郎不注意，把他打死，推到懸崖底下去了。這就是很典型的忘恩。反而，這個貨郎以前救的一條流浪狗，到縣衙裡面去擊鼓鳴冤，最後把這個壞人抓了。這個趕考人就是一種典型的忘恩負義。
別人幫助我們，對我們有很大的功德，我們不能夠牢記在心。可能只有一段時間的感受，甚至完全沒有。心裡面生不起要回報的心，或者一見利，馬上就忘義:雖然一開始覺得有要報恩的心，但是看到更大的利益的時候，就會把人性的基本良善都給忘記掉，不懂得知恩圖報——就是忘恩。
帕奧西亞多又舉了一個例子提到不單是人，懂得圖報，即使是動物，也懂得圖報。例如菩薩曾經有一生，他投生為鸚鵡，有一天，牠陷入了獵人的陷阱，被抓到了。牠是怎麼被抓到的呢?它是在田地附近被抓到的。鸚鵡經常會到農田裡面去，用我們現在的話來講，就是鳥去偷吃稻米、稻穀。但是其實對於鸚鵡來講，對鳥類來講，牠是沒有辦法區分稻穀是誰種的，牠沒有這樣的判斷。牠是哪裡有食物，就去哪裡採摘。結果，就被抓鳥的人抓到了，抓鳥的人就把這只鸚鵡交給了田地的主人——一個婆羅門。 婆羅門就問鸚鵡：「你為什麼偷吃我們田裡面的農作物?」鸚鵡就回答說：「我來採摘食物，有三個目的:第一個，是要還債;第二個，是要借新的債;第三個，是要儲存一桶金。」這個婆羅門聽了，覺得很奇怪，「你這是什麼意思啊?」這個鸚鵡，也就是過去的菩薩，就解釋說，還債，是要報答曾經養育牠成年的父母，鸚鵡爸爸和鸚鵡媽媽。借新債的意思，是要把牠生下來的小鸚鵡帶大，要帶到牠們能飛，能夠自己覓食為止，這個是借新債。等孩子們長大以後，孩子們就可以回報牠。第三個，是儲存一桶金，是什麼意思呢?就是牠它要把採集回來的食物，分享佈施給其他一些不能覓食的老弱的鸚鵡，以便通過這樣的佈施，牠可以累積一桶金。一般來講，佈施的功德，一定在未來的輪迴中，使他不會貧窮。他會有佈施巴拉密，他會形成這種功德。你有佈施，你就不會貧窮。當鸚鵡這樣解釋以後，這個婆羅門非常滿意，覺得這個鸚鵡有恩有義，給了牠更多的食物讓它帶回去。
這個典故的意思，就是菩薩即使在過去生投生在不善趣，他對人、 對生命也很慈悲，懂得報恩，懂得回報，懂得報恩的功德，懂得回報別人曾給予我們的善行。我們應該要知恩。不懂得知恩，就是忘恩。內心裡面不能接受別人對我們的功德，這是瞋。
學習佛法更要懂得感恩，我們剛才講到那種以信或者以慧的方式來知恩，佛陀跟阿難尊者曾講過，一個學生因為依靠老師，才有機會接觸佛法僧三寶。佛陀從來不會說，學生如果對老師做很多的服務，很恭敬老師，供養老師很多資具，就可以回報完這個老師的恩德。
這是回報不了的。或者說這個學生的行為很好，不殺生、不偷盜、 不邪淫、不妄語、不飲酒，佛陀說，這樣也是不能夠好好地回報他的老師的恩德。如果這個學生因為老師的緣故，能夠建立起對佛法僧的不壞信，證得不壞信，才能夠報答老師的恩德。
不壞信是什麼?就是要證初果，他永遠不會墮入惡道的這樣的初果，一個學生能夠證得不壞信，才能夠報答老師的恩德。所以學生對老師的服務、供養、恭敬，是不能夠報答得了老師的恩德的。如果學生因此學習了四聖諦，了知四聖諦，最後體證四聖諦的話，這才是老師真正的願望。
所以再好的服務，再好的恭敬，再好的供養，也不能說學生已經給老師回報了，因為老師給的是法的扶持，給的是法的幫助，讓學生能夠體證殊勝的法。這種法的扶持、或者法的傳承，無論學生用多少物質的回報，或者供養、服務的回報都不能報答老師的恩德。
你只有通過依止老師，用心地學習法，建立起對四聖諦的正見，然後體證初果，在佛陀的教法裡面，有立足處了，才能回報這份恩德。什麼叫立足處?就是你站得穩了。什麼叫站得穩?就是你不會掉入四惡趣了。乃至於你成為二果，三果，阿拉漢，在 31 界裡面徹底解脫。
老師這樣大的恩德，任何一個有德行的人，他不會忘記，這是老師帶來的，這是佛陀帶給我們的。
帕奧西亞多講，一個人能夠在樹蔭下修行，能夠修習培養起定力，他不會想著去折斷這個樹枝。同樣地，如果一個人對於真正利益過他的人，他是不會忘恩的，不會去對抗的。
在這裡，我特別要給大家講父母的前生緣，和我們自己的後生緣。這個以後講 24 緣的時候會細講。這段時間，給大家強調要梳理。為什麼要梳理呢?因為大家在禪修的過程中，碰到各種各樣的問題，仔細檢查，都是因為我們自己特別明顯的瞋，還有一些是貪。這種貪和瞋，成為很嚴重的五蓋，把自己蓋住了。讓大家梳理這個強的瞋和貪，要找到瞋與貪的這股力量是從哪裡來。
我們很多人都是從原生家庭裡面出來造成這樣的問題。其中一個非常重要的原因就是，小的時候認為遭受了父母親不正確的對待，被打了，被罵了，被誤解，然後我們記到現在，我們跟父母親的關係很糟糕。看起來，好像確實有很多人乃至我一些朋友，和他們的父母親 存在很大的問題。我們不能說作為父母，他打孩子罵孩子沒有問題，事實是有問題。但是你牢記這個問題的結果，導致自己的問題也會非 常嚴重，乃至於根本沒有辦法從裡面走出來。為什麼會有這種情況呢?我就講一下我自己的例子。
我年輕的時候， 80 年代，沒有佛法，就練氣功。中國最早的氣功叫鶴翔樁。有一個功法是站樁，叫靜功。站著站著我眼前就出現黑影，一團一團黑影，後來黑影就越來越可怕。我只要一打坐，我只要一站，那個黑影就出來，我害怕得不行，後來根本就沒法站。從那以後，我就不敢打坐，不敢站樁，不敢立禪，眼睛不敢閉。只要一閉，那團黑影就出來，二十幾年時間沒敢碰那個東西。後來一個朋友給我做淺度催眠。淺度催眠以後，他說：「那團黑影跟著你多少年了?」我說：「二三十年了。」「二三十年都跟著你，說明對你無害嘛，對不對? 只是你想的時候，那個東西才會出來。」他說：「我吹一口氣，看看後面那個黑影是什麼?」他吹一口氣，我看到黑影背後坐的是我爸爸。然後是我小學三年級，大概十歲左右。因為我爸爸做木匠，他從來不關心我的學習，家裡孩子多，也沒人理你。有一天考試了，那天我是考了一百分。爸爸從來不問我考試。那天我幹完活回來洗腳，爸爸回來了，他坐在那裡抽煙，突然就問我說：「聽說你今天考試了，你考了多少分?」我一下就愣住了。我想他從來不問我，今天怎麼問我，什麼意思?如果我說我考一百分，他會不會說我吹牛。我如果說我沒有考好，考得不咋地，那就是說謊。然後我就不說話，這很有意思，我就不說。他就再問了一次，我還不說。最後他生氣了，說:「你考 零分也可以講，你為什麼不可以說?」就罵我一句。罵我一句，我就委屈了。我心裡說:「你看我都考一百分了，你還罵我!」有時候我們的心，就是這麼顛倒。只有這點事就牢牢記住。其實早就忘記掉了，哪會記住這種事情呢?但是，在你的內心裡，它就留下這個東西。在你長大後、開始練氣功的時候，它就變成一團黑影，然後讓你二十幾年的時間，沒有辦法打坐。從那個展開，還有兩三次，我爸爸批評我，就是幾句話，我就牢牢地記住，然後成為那一整團黑影。其實我爸爸從來都沒有真的打過我，或者說很嚴厲地把我批一頓，沒有。他最多只是衝我批評兩三句而已。這一輩子也就批評我這兩三句。我就把他記住了，成為我生命中、我內心裡面的一團黑影，折騰了我二十幾年。
後來，催眠師引導說:「你看，這是你爸爸的愛，對吧?是你爸爸對你的關懷，你爸爸是你生命中很重要的一個營養，他的愛是你生命中很重要的營養，很重要的力量。你不能讓它在外面放著，你得把它吸收到你的生命中來。怎麼吸收呢?想像你是一棵大樹，扎根在黑色的泥土裡面，把那個黑影，就是你爸爸的養料，化為肥沃的泥土，然後吸收到你的根系裡面來，讓你的生命之樹長大，成長，長成參天大樹。」他就這樣引導一下，從那以後，我再打坐，再禪修，就再也沒有那個東西了。就這麼有意思。
所以從那以後，我就一直在研究，中國人講的這個孝道。回過頭來，我們看孔夫子整理下來的這個孝，它其實是對應的，叫父慈子孝。父父子子，君君臣臣。父父子子的意思，就是父親做父親的樣子，孩子做孩子的樣子。父親要慈，子要孝。孝是什麼呢?我的理解，孝就是接受，然後報恩。接受什麼呢?接受你這一生是這樣的父母親把你生下來的。那麼至於他們的能力，他們的貧富，他們的地位，乃至於他們的品格好壞，都不能改變他們是你的父母的事實。作為你父母的這個事實，你必須接受。這個是我爸，這個是我媽。我因為他們而得以來到這個世間，這個接受非常的重要。 為什麼我們很多人不能夠感恩，不能夠報恩呢?他忘記了一個事實:因為有這樣的父母，所以他才能來到這個世間。父母一次的批評、 一次的打罵，你都可能把它記一輩子，就像我這樣，很輕微的一件事情，二三十年，直至把它變為生命中的陰影。那最後害誰呢?父母親早忘了，也走了。你不能夠報恩，不能夠接受父母，最受傷害的是你自己。所以我說，孝並不是為了報效父母，而是為了你自己的生命能夠健康成長，生命中沒有陰影。所以孝也是自受用，要明白感恩、報恩都只是為自己好。
剛才我們講，佛陀告訴阿難尊者，說:「老師教導你佛法，你是沒有辦法用財物、供養、服務、恭敬去報答老師這份恩德。你只有體證四聖諦，你才能報答得了老師的恩德。」老師的恩德這麼大!回過頭來說父母，有些人會認為，「我的父母，生下來就不要我了，就把我送給別人，他也沒有養育過我，也沒有撫養過我，我憑什麼要報恩，我憑什麼要感恩他?他都沒有把我當孩子看，我為什麼要把他們當父母看?」我們看看佛陀怎麼講?增支部第二集 34 經，也就是現在中國的 《父母恩重難報經》的原樣本。
「比庫們!我說有兩種人不容易報答。哪兩種人呢?父親和母親。如果能扛母親在一肩，扛父親在另一肩，經百年壽命，百年活命，以塗身、按摩、 沐浴、搓揉、照顧他們，他們會在那裡大小便。比庫們!然而，這乃不是對父母已做完或報答。諸比庫，如果是父母在這有很多七寶的大地，確立主宰與支配的完全 」，就是讓你的父母親當國王。「諸比庫，然而，這仍不是對父母已做完或報答。這是什麼原因呢?比庫們!父母對於孩子，是使看見這世間者」。大家記住，「是使看見這世間者」，沒有你的父母，你都成不了人。「然後是撫養者，養育者，多所助益者。」不管你的父母是什麼樣的脾氣，性格，你都無法改變，是父母親讓你看見這個世間，你是被撫養者，你是被養育 者，你是受到多所助益者，你需要報答父母的恩德。
那麼對父母的報答是什麼呢?你看，前面這些都報答不了父母恩。
「而諸比庫，勸導無信的父母，使確立建立信具足，勸導劣戒的父母使確立建立戒具足，勸導慳吝的父母使確立建立捨具足，勸導劣慧的父母使確立建立慧具足。諸比庫，這種情形是對父母已做完備的報答。」 前面這是基礎。沒有前面這個基礎，沒有接受父母、感恩父母這個基本條件，我們怎麼可能做得到報答父母的恩德呢?
24 緣裡面，有一個前生緣，一個後生緣。前生緣是什麼呢?就是前面生起的所緣、或者依處，對我們現在生起的心、名色，有前生緣的緣力。在講到前生緣的時候，義注的論師就比喻說，太陽是地球的前生緣，地球是地球萬事萬物的前生緣，祖宗父母是我們生命的前生緣。前提就是你要接受。你不接受，前生緣的緣力就傳遞不到你的身上來。就像我一樣，記著父母一點點的瑕疵。父母對你的愛，你就不能夠完全接受，最後你牢記的那點瑕疵就會成為你自己生命的障礙和陰影。所以我們要解決禪修、生活、工作的很多障礙，首先需要對我們的生命接受。
對生命的不接受，包括了對我們的生存環境、對我們的父母、對我們的聲譽的不接受。由於各種不接受才會讓我們的生命有那麼多的痛苦，那麼多的障礙。
後生緣，就是你未來要成為怎麼樣。未來成為怎樣?對於一個傳統的華人來講，就是你對子女的態度，還有對自己未來生命的期許。所以你對子女有接受，你就有後生緣。後生緣是什麼呢?後面生起來的心，對我們現在的身體，這個色法，業生色、食生色、時節生色和心生色法，有後生緣的緣力。現在的這個身體，是依著後面要生起來的心來支持的。這是很深的理論，我們今天沒有辦法細講它。你要想讓你現在的生活健康、順利、沒有障礙，前生緣和後生緣都要考慮到。
前生緣的第一個，就是不要 makkha。大的 makkha 我們不要講有。那小的 makkha 就是對於父母、親戚、朋友、曾經有恩於我們的各種友人、師長，不要忘恩。你要忘恩，就會成為你生命中的障礙。 第二個，是不要 palāsa。
palāsa，我們剛才講了，表現為私底下的詆毀、輕慢，或者使壞。這種對抗，是覺得可能跟自己有競爭，或者自己去比較，即使別人沒有跟自己比較，自己也要去比較，或者覺得對方比自己強。就像我們學佛的人說:「哦，他在這邊傳法，他在這邊教《阿毗達摩》。」怎麼樣 才能不讓他繼續下去，palāsa。即使他知道對方比自己強，在戒定慧、 財富、美貌、種姓、社會知識、力氣、能力各方面都比自己強。他就生起這種使壞:「我怎樣讓你擁有的沒有掉?」他不是卑慢，也不完全是嫉妒，但是他使壞。他有這個競爭、比較的心，表現為使壞，希望它壞掉。在背地裡講對方的不好、散播謠言、詆毀、惡意的毀謗，或者有競爭的時候，他不搞公平的競爭，他花很多小心眼。 帕奧西亞多講過一個故事，說，過去有一隻糞甲蟲，吃糞的蟲， 從地裡面爬出來，走到一個糞堆邊上。剛好有一個喝醉酒的人吐了，吐在這個糞堆邊上。結果這個糞蟲，就吃了嘔吐物。嘔吐物裡面有酒，結果牠就醉了。醉了之後，牠就爬到那個濕的糞便上。那一堆糞便是濕的，所以牠就慢慢沈下去了。牠在下沈的時候，就覺得很了不起。牠就在大便堆上大聲自誇說：「你看，這一堆大便都沒有辦法支撐我，我多麼偉大!」結果這個時候，有一隻大象經過這裡，牠聞到很臭的嘔吐物和糞便，牠就離開。這只糞甲蟲看到大象離開，牠就說：「你看， 我多了不起，大象都怕我!」 然後跟大象挑戰說:「來啊，過來啊，有本事跟我鬥一下。」 大象聽到以後，就對糞甲蟲說:「哎呀，朋友啊， 不要說跟我鬥，我也不要用腳來踩你，我也不要用我的象牙或者鼻子來跟你打。我只需要用我的糞便，你就會死在我的糞便底下。」 說完， 這只大象直接在這堆糞便上面大便小便，就把這只糞甲蟲壓死了。這一個比喻，就是說，我們看到一個比我們卓越的人，都敢生起這種爭強好鬥的心理。要麼當面詆毀，要麼背後詆毀或者毀謗。這些都是瞋的一種微妙的表現。在我們的生命當中，這兩種瞋如果任其發展，對我們自己是很不利的。它會給我們造成很大的危險，同時也會讓人覺得我們自己的素質很低劣。
makkha 和 palāsa 屬於瞋系列，它不是心所，但是它是屬於瞋裡面的一種很明顯的、或者說有明顯的特點的一種素質，也是我們修學過程中要特意觀察的。
忘恩會對我們的身心產生危害。一旦成為不肖子孫，忘恩負義者，其實他的內心是很煎熬的。他的那種煎熬，可能不一定直接對父母或者對有恩的人的這種忘恩負義。他會有莫名的不安、躁動，我們說， 他的生命就像沒有根的浮萍一樣飄動不安，就是對自己的內在的這種 傷害。
而 palāsa，看到比自己殊勝的人，或者比自己強的人，或者跟自己差不多的人，他就想破壞，想使壞，搞壞心眼，歹心。這樣做之後，他遲早會給自己帶來危險，他會被發現。這種行為很惡心，令人嘔吐， 無慚無愧。
我們要觀察自己有沒有這樣的心會冒出來。如果有，我們要清理它，不然它會成為我們修行中的障礙。
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