以下為自己聽完這篇的重點整理～～～
每人程度及需求不同，建議自己還是要聽音頻，取自己需要的重點。
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・所謂攝作用就是14種：結生、有分、轉向、見、聞、嗅、嘗、觸、領受、推度、確定、速行、彼所緣，還有死心十四種；其次應知由結生、有分、轉向、五識處等的區別，則彼等八十九心的差別處分成十種，就是十個階段。
・有兩種捨俱推度心可以作為結生心：一種是善果報，作為欲界的無因結生；一種叫不善果報的捨俱推度心，作為四惡趣的生命的結生。
・有2種心是執行轉向的作用，就是無因唯作心裡面的五門轉向和意門轉向。
・無因果報心有三種，善果報悅俱推度心、善果報捨俱推度心、不善果報捨俱推度心，這三個心可以執行推度的作用。
・無因善果報的捨俱推度心和無因不善果報的捨俱推度心，這兩種心可以執行五種作用：結生、有分、死亡、彼所緣，和在五門心路裡面的推度的作用。
・一個悅俱推度心執行兩種作用——推度和彼所緣。
・八大果報心執行四種作用——結生、有分、死亡、彼所緣。
・五個色界果報心和四個無色界果報心，是執行結生、有分、死亡的作用。
・法所緣是有六種：5淨色、16微細色、89種心、52個心所、涅槃和概念。
・五門心路不會取法所緣，法所緣只能在意門心路過程裡面生起來。
・捨俱推度心、悅俱推度心，是沒有辦法來取89種心作為所緣，因為它是在執行五門的作用。
雲端起觀-第111講
攝雜品二
心的作用是非常重要的一部分，我們會花兩個時間段來學習。對於心的作用，在下一章節講心路開始的時候，我們還會把心的作用再細講一遍。真的把心路展開了，這個心到底怎麼起作用？為什麼這樣起作用？我們後面還會再細講。
攝作用這一部分，在這個階段我們就先按照表解過一下。昨天建議大家，按照表解去對著逐個逐個去學習，不知道大家有沒有學。
要瞭解的是什麼呢？就是在89種心裡面，這些心分別執行什麼作用，這些作用大概又有多少種心，後面在學24緣的時候它會不斷地出現。如果你不熟悉的話，你就不知所云，不知道它為什麼這麼說。比如執行速行的有多少種心？執行彼所緣的有多少種心？這個要能明白。你不會背，但是你要會算。昨天我們已經粗講了，今天我們按照表解再整體地說一下。
所謂攝作用就是14種，這個很容易記。結生、有分、轉向、見、聞、嗅、嘗、觸、領受、推度、確定、速行、彼所緣還有死心十四種；其次應知由結生、有分、轉向、五識處等的區別，則彼等八十九心的差別處但成十種，就是十個階段。結生（一個心識剎）、有分、死亡這三個離路心，然後轉向，表解把見、聞、嗅、嘗、觸，結成叫五識處，領受、推度、確定、速行、彼所緣合起來叫十個階段，十個段落。
有多少種心可以作為結生呢？昨天我們看到了，有兩種捨俱推度心，一種是善果報，作為欲界的無因結生；一種叫不善果報的捨俱推度心，作為四惡趣的生命的結生。8大異熟心(8大果報心)和9種色界、無色界的果報心，總共有19種心，可以執行結生、有分和死亡的作用。有2種心是執行轉向的作用，就是無因唯作心裡面的五門轉向和意門轉向。同樣的，前五識的各兩種心、各二心，就是善果報、不善果報，加上兩種領受心就是善果報、不善果報，它們執行的是看、聽、嗅、嘗、觸、領受的作用。善果報、不善果報二心，「二」的意思是指善果報和不善果報。
無因果報心有三種，善果報悅俱推度心、善果報捨俱推度心、不善果報捨俱推度心，這三個心可以執行推度的作用。
意門轉向心在五門裡面，執行確定心的作用；確定心和意門轉向心是同一種心。在五門裡面執行確定心的作用，在意門裡面執行意門轉向心的作用。
以上所有這些除了世間果報（世間異熟）及兩種轉向唯作心之外，執行速行的有善心有21個，欲界有8個、色界有5個、無色界有4個、出世間道心有4個，合起來就是21個善心。89種心裡面可以執行善心的有21個，不善心是12個，聖者的果心有4個，4種出世間的果心。唯作心有18個，20種唯作心裡面扣除五門轉向心和意門轉向心這2個心。你也可以這麼算，欲界的大唯作心8個，色界加無色界的唯作心9個，8加9就17，再加上一個阿拉漢生笑心， 18個。然後，這些全部加在一起，善、不善和大唯作，它們是執行速行的作用，所以速行心加在一起總共有55個——善心21個，不善心12個，就33個。然後，出世間果心呢？它也是在速行裡面的，它有4個，加上唯作心18個，合起來是55個。有多少心執行速行的作用？55個。
那麼執行彼所緣的呢？有八大果報心（異熟心）。八大果報心就是：悅俱、捨俱，智相應、智不相應，有行、無行，合起來8個。加上3個推度心，總共有11種心可以執行彼所緣的作用。3個推度心是善果報的悅俱推度心、捨俱推度心，加上不善果報的捨俱推度心，加上8大異熟，就是11個心。次於彼等89心中，二捨俱推度心 (善果報和不善果報的捨俱推度心)，依結生、有分、死亡、彼所緣及推度的差別，有五種作用。什麼意思呢？就是在89種心裡面，無因善果報的捨俱推度心和無因不善果報的捨俱推度心，這兩種心可以執行五種作用：結生、有分、死亡、彼所緣和在五門心路裡面的推度的作用。
欲界的八大果報心，有哪一些作用呢？它可以執行結生、有分、死亡、彼所緣的作用，有四種。上二界，就是色界、無色界加在一起9個果報心，可以執行結生、有分、死亡的三種作用。那麼它跟欲界的區別就是彼所緣的區別；在色界、無色界的心路裡面不會有彼所緣出現。
接下來是悅俱推度，依推度和彼所緣的差別，有兩種作用，那都是善果報的。
同樣的，確定心或意門轉向心——執行五門的確定和意門的轉向，有兩種作用。其餘一切55速行心，3種意界心、及二種前五識(10心)，總共68種心，依次發生成為一作用。什麼意思呢？就是這些心只執行一種作用，55速行只執行速行的作用。3種意界心（兩個領受、一個五門轉向），只執行這個作用。五識就是看、聽、嗅、嘗、觸的作用。這個說明到這裡。
在《阿毗達摩義廣釋》裡面，對心的作用有一個說明，我們也瞭解一下：
結生的作用：就是從前一生的生命，也稱為「有」，成為這一生生命的結生，這個叫做結生的作用。
有分的作用：是令生命有(bhava)的因轉起而不中斷的生命成分，稱為有分的作用，就是生命之因。當我們心不活躍的時候，沒有心路生起來，就是有分心在持續生起。
第三個是轉向作用：由有分心取前一生臨死速行的目標，就是我們沒有心路生起來的時候，有分心在生起來。有分心也有目標，什麼目標？上一生臨死速行的目標，然後轉向現前的所緣，稱為轉向作用。
速行的作用：就是在所緣具有這個那個影響作用，許多次或一次，像跑的轉起，為速行作用。這個和那個的影響，就是對所緣執行善、不善或唯作相應的影響的作用，而且它同時會生起來好多個。禪那速行可以無數個，欲界的速行最多七個，臨終速行是五個，我們在講心路的時候會再講。
彼所緣作用：以抓取這個那個速行的所緣為所緣，就是速行心持什麼為所緣，這個彼所緣就取速行的所緣為所緣。
死亡心：就是從已生的狀態進入不存在，就是這個生命不存在，這個生命的名法終結了，業生色也終結了，執行的是死亡的作用。
識的特相、作用、現起、近因，留在講心路的時候再來講，大家那個時候更深刻一些。這個攝作用的歸納表，我們還是講解一下，大家看怎麼來瞭解它，再看它。明法尊者做這個表很用心，做了一個歸納。
這個表怎麼看？上面列出來14種作用。第二欄是作用跟心的關係，這些作用由可以哪一些心來執行。就是剛才我講的，哪一種是55個，哪一種是19個，以後就很容易記憶。然後再倒回來，上面這些心又能執行什麼作用，來回地讓大家明白，去對上，用心非常良苦。
14種作用，我們再重復就看得很清楚了。結生、有分、死亡、轉向、看、聽、嗅、嘗、觸、領受、推度、確定、速行、彼所緣。速行就是造業的階段，當然如果是阿拉漢的唯作心，它是不造業的。
第二欄，依作用來分析心，作用就是上一欄。心——結生、有分、死亡，我們知道這三種心是同一類型的心。就是任何一種有情，他結生的時候結生心是什麼樣，他的有分心和死亡心就是什麼樣，它的心所的組成、心所的素質都是一樣的。下面這一欄就把它們分成欲地、色地、無色地的結生、有分、死亡。欲地裡面，分成有善的果報和不善的果報結生，就是善趣和不善趣。善趣、不善趣總共會有多少心執行呢?八大果報心善趣結生，這是人天的果報。捨俱推度心，它是兩個，一個是善果報的捨俱推度心。作為人，他可能就是五根不具、盲聾喑啞，就是先天殘疾；一些非常低劣的、少福的地神、樹神，也會是善果報的捨俱推度心結生。其他四惡趣的生命都是不善果報的捨俱推度心。色地，就是初禪、二禪、三禪、四禪、五禪這五種果報心，五種結生、有分、死亡。無色地就是四種。
下面的標識我們後面再來看，先把這一欄看完。總合起來，89種心裡面可以執行結生、有分、死亡的有19種心。這19種心怎麼算出來的？欲界的八大果報心8個，加上1個善果報捨俱推度心、1個四惡趣的不善果報捨俱推度心，合起來就是10個；色地、無色地果報心9個，加起來就是19個。
接下來，轉向心。轉向心有五門轉向心、意門轉向心兩種，那就兩類了。看、聽、嗅、嘗、觸——眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，善果報、不善果報，合起來10個，我們經常講的叫「雙五識」。領受心——善果報、不善果報2個。推度心——善果報、不善果報3個。為什麼呢？因為善果報加一個悅俱。比如說你的身識，你的身體得到很愉悅的撫摸——觸覺，有很殊勝的觸覺，除了生起一個樂的身識以外，你的推度心也會是悅俱的。
第十二作用是確定。確定心，就是意門轉向心，確定心是用在五門（心路中）轉向的；意門轉向是用在意門（心路中）轉向的。
接下來最多的就是速行。什麼樣的心會執行速行的作用呢？善心、不善心、唯作心。欲界有多少不善心呢？12個。有多少善心呢？8個。有多少唯作心呢？8個。還特別的具足1個，有1個阿拉漢生笑心，它是唯作心，但它是屬於欲界的心。色界、無色界就更好算了，色界五禪，善、唯作10個；無色界四禪（四種定），善、唯作合起來就是8個。出世間道心、出世間果心8個，這裡加一下就是55個。如果問欲界有多少速行？色界有多少速行？無色界有多少速行？這個大家要會算。後面再學二十四緣各種緣力的時候，就會很簡單地提出了，有多少種心，它會執行什麼樣的緣力，你要知道這是怎麼回事。
彼所緣，欲界的8大果報心加上3個推度心可以執行彼所緣的作用，總共11個。色界、無色界沒有彼所緣。
這是14種作用跟心之間的關係分析。
下面一欄，依心來分析作用，它就回來了，跟上一欄是一樣的。剛才講了，某一種心執行多種作用還是執行一種作用，速行只執行一種作用，這個大家自己看。
這個●5在這個地方，捨俱推度心。▽2●5，除了▽2▽2●5，其餘13心，各執行同名的一種作用。同名的一種作用，就是意門轉向心執行同名的作用；領受只是執行領受作用，眼、耳、鼻、舌、身執行各自五識的作用。
悅俱、捨俱推度心執行的作用，就有3種心。接下來看，一個悅俱推度心執行兩種作用，推度和彼所緣。一個意門轉向心執行兩種作用，確定和意門轉向。這個說明大家都看得懂，它這個標識是怎樣來說明的。
●5就是兩個捨俱推度心執行五種作用，剛才我們在前面已經講了，結生、有分、死亡、推度、彼所緣。八大果報心執行四種作用，結生、有分、死亡、彼所緣。
▼3▲3是五個色界果報心和四個無色界果報心，是執行結生、有分、死亡的作用。
這個下面都是重復把它總結出來，大家會看就可以了。
這裡列出來了下一張表，是五十二種心所和心的十四種作用，大家可以對一下。我們看它底下的注明，V表示可能會生起的心所，但不是必然會生起；空白格子則表示必定不會生起。「可能會生起，但不是必然會生起」，什麼意思呢？舉個例子說：雜心所——尋、伺、勝解、精進、喜和欲，它這麼列，結生、有分、死亡都是打V。打V並不代表一定會生起。什麼情況呢？比如不善果報的捨俱推度執行惡趣生命的結生心的時候，它就沒有這麼多的雜心所。它是推度心，它只有尋、伺、勝解三個雜心所，沒有精進、喜和欲，所以它是不一定會生起，但它是可能生起。什麼叫可能生起呢？比如八大果報心或者初禪心的時候，尋、伺、勝解、精進、喜、欲，八大果報心裡面的悅俱的部分就全部具足。這個只是考核一下我們對這個的瞭解。
五門轉向心也只是到勝解，意門轉向心有到勝解和精進，推度心我們看到它多1個，為什麼呢？有喜，悅俱的推度心。
速行，幾乎所有的心所都會生起來。彼所緣，它可以生起什麼呢？我們要瞭解彼所緣跟結生、有分、死亡幾乎是一樣的。為什麼呢？因為都是果報心。結生、有分、死亡和彼所緣都是果報心，果報心不會有不善心所，十四個不善心所都是不生起的，正語、正業、正命是不會生起的。區別的是什麼呢？彼所緣會有慧根生起來，沒有問題，但是悲和喜，這個喜是隨喜，這兩個四無量心在彼所緣裡面是不會生起來的，但是作為結生、有分、死亡心，是可能生起悲和喜的。比如說：這一生的結生，如果你上一生臨死的時候是造作的一個悲憫眾生比較強的業，那你這一生的結生心裡面就會有這個悲。一般的人，悅俱智相應，33個心所，你加1個悲，那就有34個心所，就會比人家多1個。那麼你這一生的悲心就比較明顯，就容易生起悲心，對眾生有悲憫心。
這是對這個圖表的瞭解，我們這麼來看，其他的就很簡單了。例如：哪一些會遍一切美心心所生起來？但是這個就比較關鍵。比如說：正語、正業、正命，不會出現在果報心裡面。正語、正業、正命只會出現在速行裡面，三離心所。看完以後你就知道，以後是各種路心生起來會是什麼情況。
這個離路心的部分，我們再說明一下，大家也都知道了。離路心有三種——結生心、有分心、死亡心，它們都是同一種心，緣取同一個所緣，只是名稱和作用不同而已。結生心是每一世生起的第一個心，它緊接著前一世的死心之後生起來，無間的，中間沒有穿插任何其它心，所以沒有一個中間的生命狀態。結生心滅去之後，緊接著有分心生起，執行維持生命的作用，它於一期生命裡介於心路過程與心路過程之間發生，一直持續流動著，直至死心生起為止，然後結束一期生命。一期生命裡，結生心與死心只各出現一個心識剎那，分別執行結生與死亡作用之後就滅去；而有分心則與心路過程交互地生起，只要沒有心路過程生起，有分心即持續的生滅。
下一個表是攝門。
攝門，我們有六種門（六門），特別我們這裡面還講到一個離門；六門——眼門、耳門、鼻門、舌門、身門、意門，還有一個離門。離門就是指離路心的三個心，結生心、死亡心、有分心，它們是離門的，所以這裡面有一個離門。那這個表怎麼看呢？就是所有的心，89種心排在這，分別可以在哪一些門裡面生起？這個的瞭解，對於我們未來學習的時候，就可以知道它可以生起什麼樣的心路過程。
我們看，欲界的12個不善心可以在所有的六門心路裡面生起。接下來18個無因心、五門轉向心，這是欲界的，它可以在五門心路中生起，眼識、耳識、鼻識、舌識、樂的身識和苦的身識，分別在各自的身門心路生起。領受心可以在五門心路生起。捨俱推度心、悅俱推度心可以在六門心路生起，而捨俱推度心也可以在離門生起。離門生起，就是它可以作為善果報的無因結生和不善果報的無因結生、有分、死亡心存在，執行這樣的作用。
剩下的阿拉漢生笑心可以在六門心路生起；欲界的八大善心可以在六門心路生起；八大果報心可以在六門心路和離門生起；八大唯作心可以在六門心路生起。色界的五個禪那速行善心可以在意心路門生起；而果報心是在離門生起；唯作心，也是在意門心路生起。12個無色界是一樣的，善心、禪那心是在意門心路生起；唯作心是在意門心路生起；果報心是在離門生起。八個出世間心都是在意門心路生起，這個我們比較容易學。但是門的數量、生起心的數量，我們再簡單學習一下。怎麼講呢？
此中依五門轉向心，一個眼識、兩個領受心、兩個推度心、三個確定心，也就是意門轉向心，欲界速行心有29個，總共速行心有55個。這邊出來一個欲界速行心29個，欲界速行心——8個善心、12個不善心，再加上8個唯作心，再加上1個（阿拉漢生）笑心。在欲界裡面有12個不善心、8大善心、8大唯作心、加1個阿拉漢生笑心，29個欲界速行。彼所緣，這裡面寫彼所緣8個，其實彼所緣是有11個，這前面執行彼所緣的心,這3個在前面已經寫上去了，所以在這邊的彼所緣寫8個。這裡合起來總共有46個心可以在眼門生起。我們看，對下來，46種心，一路這樣算下來就可以看到眼門是這樣，耳門、鼻門、舌門、身門都是一樣的，可以透由眼門而生起來的心，這個我們在前面已經講過了。
依處和門要分開。雖然依處，在五門的依處和五門都是依著五淨色，眼淨色、耳淨色、鼻淨色、舌淨色、身淨色，但是處是指心識依眼淨色生起來的。如果是五識來講，就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。那依眼門、耳門、鼻門、舌門、身門生起來的心就很多了，就是五門心路的整條心路都是透由這個門生起來的，但是心不一定是從這裡生起來的。這個大家要懂得區分，所以五門生起來的心，總共有46個。
再下來，於一切五門中的54心，五門中的54心，怎麼又多出來了呢？上述的46心加上耳識、鼻識、舌識、身識各兩個，唯是欲界心。就是我們講欲界的54心，它是怎麼來的呢？就是這個每一門可以生起來的心是46，再加上其它的耳識、鼻識、舌識、身識，2*4=8，46＋8，總共是54。
其次於意門中，依意門轉向心1個，速行心55個及彼所緣11個的差別，有67個心相應生起。我們看意門，67個心，就是可以在意門生起來的心，透由意門，由意門中生起來的心有67個。
有結生、有分、死亡的作用的19個心，是離諸根門而生起，是不從任何門生起的，是從離門生起來的。但是結生、有分、死亡的依處，對於欲界和色界是依著心所依處生起來的；而無色界的話，它是自然生起來的，它沒有依處，這個我們要知道。
次於彼等89心中，（二種前）五識10個，及大善、唯作、出世間心8個，總共36心，如是依次適當地於六門中的某一門，唯從一門生起。它只是從單一的門生起來，五識就是在眼、耳、鼻、舌、身五依處或者五門裡面生起來，其他的都是從意門生起來。
其次3意界，即2個領受心（善果報、不善果報領受心）及1個五門轉向心，從五門生起來。
悅俱推度心1個、確定心1個、欲界速行心29個，加起來總共31心，可以分別從六門生起來。捨俱推度心2個、大果報心8個，可以從六門生起來。就是在彼所緣，起彼所緣作用，是指這2個捨俱推度心加上8個大果報心，在執行彼所緣作用的時候，在六門裡面都可能出現。
然後在與離門，這2個捨俱推度心跟大異熟心在離門，就是執行結生、有分、死亡，從離門裡面生起來。
上二界，就是色界、無色界的9個果報心唯離門生起來。它不會在其它的五門，因為它沒有彼所緣。所以《攝阿毗達摩義論》裡面說：心生由一門，五門及六門，六門或離門，及離一切門，如次三十六，三與三十一，十種及九種，作五類顯示。
再下一個是「攝所緣」，指心會取什麼樣的所緣。我們知道所緣有六種所緣：色所緣、聲所緣、香所緣、味所緣、觸所緣、法所緣。心生起來一定要取一個對象作為所緣，眼識是以色為所緣，同理耳識、鼻識、舌識、身識，是各自以聲、香、味、觸為所緣。法所緣是有六種：5淨色、16微細色、89種心、52個心所，涅槃和概念。
明法尊者在這個表裡面，我們要懂得看，它的法所緣不是按照這六個（這麼分的），他是把它再細分。概念是單一，沒問題；涅槃單一，沒問題。這個欲界心、色界心、無色界心、出世間心這89個心，52個心所。下面21色指的是什麼呢？就是16微細色再加上5淨色，就有21色，所以這裡面代表了也是六種所緣。他為什麼這麼分呢？因為雖然是六種法所緣，但是不同的心，取的所緣是不一樣的，所以他把心分成欲界、色界、無色界、出世間。心所和21色，剛好是同樣的心可以這樣來取的，所以他把它歸在同一類上。
這個怎麼來看呢？就是12個不善心都可以取這幾個類的所緣，就是打V的，幾乎所有的所緣都可以取。只有什麼所緣不能取呢？8個出世間心和涅槃。你取涅槃為所緣，一定是善心，不會是不善心。8個出世間心，不善心不可能取到8個出世間心。為什麼其它的可以生起來呢？比如悅俱邪見相應無行的心，怎麼取無色界心作為所緣，而生起悅俱邪見相應無行的心呢？就是當你有觀智，你觀察到你自己的無色界世間心，比如說無所有處定的禪那心，你取到以後，發現說：「啊！我的無所有處定真是太殊勝了，只有我的無所有處定的心才是最棒的。」如果是最棒的話，就是邪見不相應的慢心；如果很貪著，貪著自己的無色界心，那就是悅俱邪見相應的無行心，它就可以類似了，其他的都是一樣。你看到自己，你不喜歡，覺得自己的心不好，就是瞋恚。還有懷疑，「這個到底是不是啊？這個心是不是對啊？我是不是證得了這個心？」就是懷疑。掉舉也是同樣的，取那個心會產生掉舉。有些人可能不大瞭解，知道一下。
過去、現在、未來、離時，就是你可以取任何過去的目標、現在的目標、未來的目標。當你修觀的時候，你也可以取離時的概念，概念是離時的。
其他下面的，我們對起來就可以知道了，比如說五門轉向心，五門轉向心只是針對五所緣來的。五門心路不會取法所緣，法所緣只能在意門心路過程裡面生起來。五門心路只取現在的所緣，因為眼、耳、鼻、舌、身，只能是現在的所緣。你的眼、耳、鼻、舌、身，不可能「用眼睛看一看過去的顏色」，那不可能，對吧？離時，你也不是用眼。五門加上雙五識，只能取現在所緣。同時五所緣是單一的，除了五門轉向心是大家公用的，領受、推度、確定心是五門共用的，其它的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識是單獨對應的。眼睛只能看色所緣，耳朵只能聽聲所緣，鼻子只能聞香所緣，舌頭只能嘗味所緣，身體只能感受地、火、風的三個觸所緣，它們是單一的。我們這樣看就容易理解了。捨俱推度心、悅俱推度心是沒有辦法來取89種心作為所緣，因為它是在執行五門的作用。阿拉漢生笑心不同的地方在哪裡呢？阿拉漢生笑心就是佛陀或者阿拉漢，對一些特別的所緣，可能過去、現在、未來那些特別的，看起來很好笑的所緣，他會嫣然一笑。這是阿拉漢生笑心。
下面的這個善心、果報心、唯作心，有的同學問，這個6是什麼意思？這個6表示含除了阿拉漢道心、果心之外的六個出世間心。什麼意思呢？比如說三果以下的聖者，包括凡夫，他取自己的和比自己更低的道心和果心作為目標，而生起悅俱智相應和捨俱智相應有行、無行的心。這就是6的意思，就是以這樣的為所緣而生起的心，就是這六個。
這裡面我們可以區別的是什麼呢？就是善心、果報心和唯作心的一些差別。果報心，不會取89種心來作為所緣。普通的欲界果報心和色界果報心，不會取涅槃和概念作為所緣。唯作心，智不相應的心，不會取出世間心或涅槃為所緣；取出世間心和涅槃作為所緣，一定是智相應的。我們看唯作心，對於涅槃，悅俱智不相應和捨俱智不相應不會生起來，搞不明白的就可以來看這個。
剩下的無色界，可取的所緣特別少，為什麼呢？他不可以取五所緣——色、聲、香、味、觸五所緣，因為它無色。它只能取什麼呢？它只能取無色界的心，來生起他的唯作。善心、果報心、唯作心，在無色界裡面，空無邊處和無所有處的，取的是概念所緣。空無邊處是取「空」，無邊的虛空；無所有處是取空無邊處禪心的不存在，它是一個概念；識無邊處是取空無邊處的禪心，它是屬於無色界心；非想非非想處是取無所有處的禪那心或定心，它也是屬於無色界心。八個出世間心只取涅槃為所緣，涅槃是沒有時間的概念的，它是離時的。
這個是攝所緣的部分，我們先粗粗瞭解一下，明天我們對於所緣會再細的過一下，我們今天的課到這裡。
一、填空題：
( ) 8. 能取或體驗所緣的究竟法：1.心與心所2.某些色法3.涅盤4.以上皆是
( ) 9. 是什麼在「看」：1.眼識2.眼睛3.視神經4.以上皆是
( )10.「意門」(manodvāra)：1.屬於名法2.是有分心3.不依靠五門4.以上皆是
( )11.「離路心」包括：1.執行死亡作用2.發生在意門裡3.能接受新的目標4.以上皆是
( )12.能生起唯作心者：1.凡夫2.有學聖者3.無學聖者（阿羅漢）4.以上皆是
( )13.速行心的受可以是：1.善2.不善3.無記4.以上皆是
( )14.法所緣不包括：1.善心或不善心2.概念3.道心與果心4.接觸（地、火、風）
( )15.生起須陀洹道心：1.必須依靠心所依處色2.不必依靠心所依處色3.有時依靠、有時不依靠心所依處色
二、思考題：
1. 能生起於意門的心。
2. 貪心能取的所緣。
3. 列舉三因的心。
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