以下為自己聽完這篇的重點整理～～～
每人程度及需求不同，建議自己還是要聽音頻，取自己需要的重點。
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・推度心的作用最廣泛，它可以作為結生、有分、死亡、彼所緣、以及五門的推度，可以執行五種作用。
・結生、有分、死亡心，這三種叫離門。
・心所依處是雙五識之外的意界、意識界心識生起來的物質基礎，叫心所依處。
・「眼等五門的善心、不善心，只能取現在色等‘五所緣’。」眼、耳、鼻、舌、身五門心路中生起的善心、不善心只能取現在色、聲、香、味、觸五所緣，不能取「概念」。你不會說眼睛取一個概念所緣，那取不到的。意門的善、不善心能夠直接取「概念」為所緣。
・二十八種色法裡面其中有十二種被稱為粗色，就是它容易被觀察。七種境色，顏色、聲音、香、味，還有觸，觸所緣是地、火、風，加起來是七種境色。水是不能夠直接達境的，只能用意門覺知。加上五淨色，五淨色是眼淨色、耳淨色、鼻淨色、舌淨色、身淨色是容易被觀察的，七境色和五淨色加起來是12種粗色。
・剩下的十六微細色，是二十八種色法剩下的16種，包括空界、水大、食素、心所依處色、命根色、男性根色、女性根色，四種相色——色聚集、色相續、色老性、色無常性，還有身表、語表、色輕快性、色柔軟性、色適業性，這些加在一起是16種微細色，是不容易觀察的。
・「彼等」，就是色等，是什麼呢？就是色、聲、香、味、觸；「現在等」就是現在、過去、未來；」業等」就是業相、趣相、業，各種所緣。
雲端起觀-第112課
攝雜品3
各位賢友好，我們繼續來學習從作用的名相，我們應該到所緣的名相。
昨天我們把所緣的部分粗粗講了一下，所緣會比較複雜一點。很多同學說：「啊，像過山車一樣聽不懂了，聽暈掉了，聽睡著了。」不能睡著，睡著的話，這寶貝就沒拿回家了。什麼樣的心到底能取什麼樣的所緣，在以後修觀的時候，學24緣的時候，特別需要瞭解。
我們來講講這個所緣。巴利語的所緣叫ārammaṇa，（ā+ram）是喜歡、執取。有人把所緣翻譯成迷魅緣，就是會令人著迷的，就是你會喜歡的，你會想去抓取的這樣的東西。
能夠成為令我們的心喜歡和抓取的，有6種所緣：89種「心」、52種「心所」、所有的「色法」、「涅槃」和「概念」， 4種究竟法，再加上概念——一切法，就是心可以識知的一切法。
心和心所，我們叫能緣，能緣能知，或者能覺知，能覺知者。心識有三個層面可以讓我們理解：一個就像造作者一樣，造作者就像一個能緣，就是能看東西的，好像有一個我一樣的，很容易產生這種感覺；第二個是工具，我們透由這個東西去識知目標；第三個是最準確的，就是「心」純粹是識知目標的過程。所以心和心所是能緣，但心和心所也可以作為所緣，就是另外的心去識知過去的心、未來的心、可以生起來的心。現在心，你當下的這個心，這個能緣，它可以緣取過去和未來的心和心所作為所緣。
但心不能取現在心作為所緣，因為一個心識剎那只有一個心生起，你要麼緣取過去，要麼緣取未來，你不可能緣取當下自己的心。所以我們說當下觀察自己，當下正念正知，那都是已經過去了無數個心了，這個我們要明白一下。所謂正念當下你並不是能取到你當下的心，那個心都是已經過去了。
另外，我們講眼門，眼識它只能取現在顏色所緣，不包括大小、方圓。我們講：「誒，這個很大個，我眼睛看到了這個很大個。」那這個大小是經過你取了這個影像，你的意門心路過程對它再加工以後得出來的概念：「這個比較大，這個比較小，這個是方的，這個是圓的。」這個是概念法，概念法是由意門加工過的，跟以前的各種印記做比較而形成的大小、方圓的概念。眼門純粹只是識知顏色，也就是它就是取像，就像我們照相機一樣的，它就是拍一個東西。耳門只能取現在的聲所緣；鼻門只能取現在的香所緣‘舌門只能取現在的味所緣；身門只能取現在的觸所緣。五門轉向心、領受心只能在五門心路過程裡面出現。如果是五門心路裡面的那個推度心，它也只能在五門心路過程裡面出現，只是這個推度心的作用最廣泛，它可以作為結生、有分、死亡、彼所緣、以及五門的推度，可以執行五種作用；所以如果講推度心，它會比較廣泛。但是五門轉向跟領受心，就是很單一的，只會在五門心路過程裡面出現，也就是說它只能取現在的色、聲、香、味、觸這種所緣。那意門，可以取所有的6種所緣，就是色、聲、香、味、觸所緣，加上法所緣，五所緣加上法所緣，意門都可以取的。
結生、有分、死亡心，這三種叫離門。五門心路是依著眼門、耳門、鼻門、舌門、身門這麼生起來。五門就是眼淨色、耳淨色、鼻淨色、舌淨色、身淨色。眼淨色、耳淨色、鼻淨色、舌淨色、身淨色也是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識的依處，同時它們也被認為是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識生起來的門，而且這個門還包括了眼門心路過程、耳門心路過程、鼻門心路過程、舌門心路過程、身門心路過程的門、管道。所以一講到門的時候，這個路就比較廣。
對於五門來講，是有依處的，依處是色法，是一串一串心路的管道，五門心路的管道。
意門從哪裡面轉起來呢？意門，意門心路過程是從哪裡轉起？它是從有分轉起的，就是我們的心在沒有心路，也就是在心不活躍的情況下，我們的心是單個單個的生起來的有分心，對吧。所以心路是從哪裡轉起？心路是從有分轉起的，所以我們講意門、意門，會講意門是有分，而不會是心所依處。
心所依處是雙五識之外的意界、意識界心識生起來的物質基礎，叫心所依處。但是一講到意門的時候，我們知道是講有分。但是有分又依什麼東西生起來呢？從門的角度上來講，有分並沒有一個門生起來。對於五蘊界的生命，必須依靠心所依處色，才能夠生起心識。但是它的生起並沒有一個門讓它生起來，它的生起是因為我們上一生臨死速行成熟的以及過去的業，支撐著這一生的主要業生色的生起，包括了心所依處色。在沒有心路、心不活躍的情況下，有分心自然而然地就會在心所依處色的這個位置上，在業的支持下，剎那剎那地生起滅去、生起滅去，無間地剎那剎那地生起滅去。所以它不能算是一個門。我們講的離門，是講這個結生心、有分心、死亡心。而結生心和死亡心只生起一個剎那就滅去了。剩下的你整個生命週期裡面，主要轉起的是有分心。有分心是在你過去的業的支持下，在業的力量的作用下生起，它是果報心，是異熟的果報心。在業的支持下，它自己就這樣生起來、生起來、生起來……，這是業的法則。
結生、有分、死亡心的所緣是業相、趣相、業。《阿毗達摩義廣釋》裡面講：「在意門以趣相進入現在所緣的範圍，而在五門則以業相進入現在所緣的範圍，在結生與有分時得到現在所緣。在意門，有一些在結生時最初有4個有分取現在所緣，其餘的有分取過去所緣。作為死亡心，則取過去所緣。」
比如說你來做人，一般會是子宮的那種粉紅色的顏色，在意門以趣相進入現在所緣；如果是地獄，就會看到火焰；如果是鬼界，有可能看到你過去的一些死去的一些親人，Ta要來帶你走，要帶你去玩兒，這是那一類的趣相。那麼在五門，它們是以業相進入現在所緣的範圍，五門就像眼睛看到一樣。比如殺豬的人會看到自己過去在殺豬，或者是看到那些豬來了，或者他拿著刀在殺，這個是業相，是過去的，但是它進到你現在眼睛能看到的範圍。
下面這句話：「在結生與有分時得到現在所緣，分兩類：一個在意門。有些在結生時最初有4個有分，取現在所緣，其餘有分取過去所緣。」就是說在這種以業相的方式進入結生的時候，結生心一個，然後再過去4個有分，都會取現在所緣；然後在4個有分之後，叫過去所緣。同一個心路過程裡面生起來的一串東西一樣，所以它的現在所緣的力量會延伸到下一生的結生心，是這個意思。到了4個有分以後，就轉成過去所緣。
「五門在結生時也同樣得到現在所緣」，就是你在五門都是當下看到的，都是現在所緣。
「對於欲界結生，當由六門之一所識知的目標是業相或趣相時，該目標可以是現在所緣或過去所緣，但業則必定是過去的，而且是通過意門識知的。」這句話怎麼意思呢？比如說我們現在是人，你在欲界結生，或者是鬼界或者是畜生界的生命在欲界結生，在臨死的時候六門之一所識知的目標是業相或者趣相。這個業相我們講說，你當時造業時用的那個工具，刀、槍、鮮血這一類的，或者你看到了你供養的供養物：花、供養佛陀的花，供養比庫的袈裟，這些都是業相。趣相剛才我們講過了，這些目標可以是現在所緣，可以是過去所緣。現在所緣就是它呈現在你眼前，你感覺用眼睛看到了，你不是心裡想到的，就變成現在所緣了；雖然是過去的，但是它是現在所緣。但是你也可能是意門裡面去想的、意門裡面回憶起來的，那這個是過去所緣。如果是業，你心裡面沒有那些影像出來，就是在臨死的時候，就感覺你重新做一件事情。那個業成熟的時候，比如你供養，就感覺像重新再做一次供養，很愉悅的感覺；或者你生氣，你感覺重新又生氣了一次。這個一定是過去的所緣，通過意門識知。這個會比較費解一點，但沒關係，我們在講離心路過程時會細講。
接下來我們講，「十二個不善心能取出世間心和涅槃之外的一切所緣。」這個我們昨天講過了。換言之，「取‘出世間心’與‘涅槃’當作所緣時，不可能生起不善心。」為什麼不善心能夠取善心所緣，這個跟修觀有關，我們在後面會給大家細講。
「眼等五門的善心、不善心，只能取現在色等‘五所緣’。」眼、耳、鼻、舌、身五門心路中生起的善心、不善心只能取現在色、聲、香、味、觸五所緣，不能取「概念」。你不會說眼睛取一個概念所緣，那取不到的。意門的善、不善心能夠直接取「概念」為所緣。意門的善心、不善心，其實可以取所有的6種所緣。「欲地、色地的阿拉漢無因生笑心的所緣，不可以取概念」。阿拉漢回憶某一些事情，想某一些事情當作所緣，他微笑起來就是概念，取這個概念當所緣微笑是不會的。但是阿拉漢生笑心是可以取現在時、過去時、未來時的五所緣，大部分是這種五所緣。
接下來，「四個智相應的善心，取87心，89心除去阿拉漢道心、果心。四個智相應的善心、四個智相應的唯作心」，這是兩句話。四個智相應的善心，我們講，欲界的智相應的善心，它取87心作為所緣。為什麼說要除去阿拉漢道心、果心呢？因為三果以下的有學聖者和凡夫不可能取阿拉漢的道心、果心作為所緣。如果是阿拉漢，他自己取自己的道心、果心而生起的智相應的心的時候，它是叫唯作心，不是叫善心，這個意思就明白了。
「四個智相應的善心、四個智相應唯作心，取以涅槃為所緣」。我們出現過種姓心和明淨心，種姓心就是從凡夫種姓成為聖者，中間會有遍作、近行、隨順、種姓、道心、果心。種姓心是智相應的善心，它是屬於欲界善心，不屬於出世間心，但是它取涅槃為所緣。初果聖者之後，初果聖者證得二果；二果聖者證得三果；三果聖者證得四果，這個果心的心路過程，我們前面給大家看過，如果是中慧的，也有遍作、近行、隨順、種姓，這個種姓心，因為他已經是聖者種姓了，所以這樣的心就叫明淨心。大家有個概念。如果到了阿拉漢的時候，這個明淨心就是唯作心了。這個是在這裡作個說明，在修二十四緣的時候，它是一個問題，該瞭解的，但對我們來講有個概念就行了，不用硬記，不要想得太頭大。但如果要學二十四緣，就要知道什麼是種姓心、什麼是明淨心，初果聖者、二果聖者、三果聖者、四果聖者，它們將會怎麼生起來？以什麼樣的為緣？這個是在那個時候要瞭解的。
「八大善果報心只有欲地眾生才會生起，取五所緣而產生的八大善果報心中含五所緣。」八大善果報心只有欲地眾生才會生起，怎麼理解呢？八大善果報心，我們知道是悅俱智相應有行、無行；捨俱智相應有行、無行；悅俱智不相應有行、無行；捨俱智不相應有行、無行。它們只會在那裡生起呢？就是在欲地的結生心、有分心、死亡心還有彼所緣心才能生起。因為在色界，無色界，沒有彼所緣，而它們生起來的結生心、有分心、死亡心是什麼呢？是色界的初禪、二禪、三禪、四禪和無色地的空無邊處、識無邊處、無所有處和有非想非非想處的果報心。所以這樣89心算下來就知道，八個善果報心只會在欲地生起。那麼取五所緣而產生的八大果報心就是指彼所緣。彼所緣只會取前面的，就是你是哪一個門生起來的，就是什麼門，那你取的是眼、耳、鼻、舌、身，五門的心路所緣取的五所緣。所緣如果是可喜所緣，彼所緣心可以生起八大善果報心，那麼它同樣是緣這個五所緣。這個大家知道就行。
「下一句是初禪至第五禪色界善心、唯作心、果報心，都是以概念。」概念是離時的，沒有現在、過去、未來。它本來就是一個我們內心造作出來的一個影像，所以它是離時的。「當作所緣」，就是初二三四禪、五禪我們講是概念法，像安那般那是呼吸的概念法，「臨終色界善心產生色界的果報心；色界唯作心不會產生色界果報心。」這個大家知道，色界唯作心，阿拉漢臨終了，他就入無余涅槃了。就是阿拉漢在臨終時候，他也可能是色界唯作心，他不會再產生果報。
下一句，「第一無色界（空無邊處）及第三無色界（無所有處）的善心、唯作心、果報心，都是以特定的概念當作所緣而超越它。」空無邊處，我們知道它的所緣是無邊的虛空，沒有色法的無邊虛空；無所有處是「空無邊處的禪心不存在」，這是個特定的概念。
「第二無色界善心就是識無邊處是以第一無色界善心為所緣而超越它」。第二無色界唯作心，那是阿拉漢。阿拉漢生起識無邊處心的時候，他也是以第一無色界唯作心為所緣。「臨終的時候第二無色界善心產生第二無色界果報心。任何的第二無色界唯作心不會產生第二無色界果報心。」就是阿拉漢臨死的時候，他如果生起第二無色界，也就是識無邊處無色界的唯作心，他不會產生果報。
下面這句話，「第四無色界善心，就是非想非非想處以第三無色界善心，就是無所有處的禪那心為所緣。第四無色界唯作心以第三無色界唯作心為所緣。」我們知道這是阿拉漢生起來的心，「臨終的時候第四無色界善心產生第四無色界果報心」。凡夫、初、二、三果的有學聖者如果在臨終的時候，他入的是非想非非想處的善心，那麼他會將在無色界非想非非想處天結生，產生這樣的果報；阿拉漢如果在臨終的時候生起的是非想非非想的唯作心，那麼他不會產生果報。
能取「概念法」的心，就是能取「概念」的心。包括：「欲界的善和不善心、意門轉向心。」意門轉向心，所有的都要幫著轉，除了五所緣以外。色界禪那心，色界的初二三四禪、五禪都是取「概念」為所緣。無色界的話，就是第一和第三無色界禪心，第一空無邊處是「無邊虛空」的概念，第三是以「空無邊處禪心不存在」這樣的概念為所緣。
最後一個，「能取‘涅槃’的心包括那些呢？八個出世間心。」這個很容易理解。種姓心，也包括了我們講的明淨心，屬於欲界四個智相應有行、無行，這是取涅槃為所緣；欲界四個唯作智相應有行、無行；阿拉漢取涅槃為所緣而生起來的心路，如阿拉漢審查涅槃和入果定，都是唯作的；還有一個是第五禪的善神通心、唯作的神通心，這兩個神通心可以取涅槃為所緣；還有意門轉向心，總共有十九種心。
這是對於所緣，哪一些心會取哪一些所緣的一個簡單的說明。
在所緣裡面，在《攝阿毗達摩義論》裡面有一個解釋，是對於所緣部分的一個再說明。基本上前面已經講過了，這張表我們可以再瞭解一下。它是說：「於所緣中，所緣有六種，即色所緣、聲所緣、香所緣、味所緣、觸所緣及法所緣。此中，色即色所緣；同樣的，聲等即聲等所緣。其次法所緣又攝淨（色），細色、心、心所、涅槃、施設（也就是名言和概念）。」這裡面的淨色是五淨色，眼淨色、耳淨色、鼻淨色、舌淨色、身淨色。
細色我們稱為十六種微細色。十六種微細色，以前在講色法的時候有講過，有些同學可能不一定記得住，可以再復習一下。什麼叫粗色？什麼叫細色呢？二十八種色法裡面其中有十二種被稱為粗色，就是它容易被觀察。七種境色，顏色、聲音、香、味，還有觸，觸所緣是地、火、風，加起來是七種境色。水是不能夠直接達境的，只能用意門覺知，這是我們一開始時就講的，還有很多同學反應不過來的那個。加上五淨色，五淨色是眼淨色、耳淨色、鼻淨色、舌淨色、身淨色是容易被觀察的，七境色和五淨色加起來是十二種粗色。
剩下的十六微細色，是二十八種色法剩下的16種，包括空界、水大、食素、心所依處色、命根、男性根色、女性根色，四種相色——色聚集、色相續、色老性、色無常性，還有身表、語表、色輕快性、色柔軟性、色適業性，這些加在一起是16種微細色，是不容易觀察的。要通過意門，在有一定的定力下才能夠觀察的，這是十六微細色。其實記起來很簡單，你就把那個粗色記住就完了，粗色就是5個淨色加上7個境色，兩個都是jing，一個是幹淨的淨，一個是境界、環境的境。這是粗色。
下面這些前面我們都講過了，「此中一切從眼門（所生之）心，唯以色為所緣，而此（所緣必定）唯是現在。」就是通過眼耳鼻舌身門生起的心，都是單一的所緣，它們都是現在所緣。意門，六種所緣，可以是過去、現在、未來，甚至離時的——涅槃、施設。涅槃和施設是離時的，沒有過去、現在、未來的概念。
下面這句，「被稱為‘結生’、‘有分’與‘死’的離門的（心）的所緣有六種，大多是於過去有之末（即前生臨死時）。」「過去有之末」的意思是，就是上一生臨死的時候，「由六門攝門的現在、或過去、或施設的稱為‘業’、‘業相’和‘趣相』’」。這是我們剛才講過的。
「彼等」，就是色等，是什麼呢？就是色、聲、香、味、觸；「現在等」就是現在、過去、未來；」業等」就是業相、趣相、業，各種所緣。「諸心中，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識等，隨其次第唯以色、聲、香、味、觸等為所緣，三意界（領受心二個、五門轉向心一個）以色（聲、香、味、觸）等五所緣為所緣」，以五種為所緣。
「其餘的十一個欲界異熟(心）」就是講的彼所緣，「和阿拉漢的生笑（心），唯以欲界的一切所緣為所緣。十二個不善心和八個智不相應，共二十個欲界速行心，除去出世間，以其餘的一切為所緣，四個智相應的欲界善心...」，這個八個智不相應怎麼來呢？我們來看「欲界善心中的四個和唯作心中的四個智不相應」，是這個意思，不然大家會對不起來，下面有這個註解。「四個智相應欲界善心及一個稱為‘第五禪神通善心’共五心，除阿拉漢道、果，以其餘的一切為所緣。四個智相應欲界唯作心和第五禪的唯作神通心，是阿拉漢生起來的及確定心，普於一切所緣」，就是所有的所緣都可以。這個在前面其實我們已經做過說明瞭，這個是在《攝阿毗達摩議論》裡面寫的，你看這個，就要去一個個去對。
「在第二識無邊處和第四非想非非想處的無色界（心）中，只以大（無色界）為所緣」，就是善無色界的相應的所緣，這個我們也講過了。其餘的二十一個上二界心等，以一切施設，就是以「概念」為所緣；出世間八心，以「涅槃」為所緣。
這個的說明就是，對於我們前面這個表的一個詳細解釋。如果我們看這個表看都看不懂，或者有些什麼問題，那麼你可以對著後面的色所緣的說明去對、去看。這個是在攝阿毗達摩義論裡面的原文，列出來就是那張表。這個六所緣表，標的比較清楚，明法尊者給大家標清楚了。這個是五門，五門可以緣取的所緣有哪一些？五門緣取的是五所緣，是七境色，是這樣寫的。意門可以緣取一切所緣，包括所有的六所緣，包括五門的所緣和法所緣。法所緣就包括21種色法，16微細色加上淨色、心、心所、涅槃和概念。為什麼變成21色呢？是因為7境色是在5門裡取的，在這裡面法所緣就包括這個21色，但是意門是可以取28種色法，全部都可以緣取到，這個就是簡單瞭解一下。後面的心和所緣其實在我們前面已經講過了。
這個是針對前面的《攝阿毗達摩義論》表解，這個偈頌的說明：「二十五心緣小界，六心緣無色界境，二十一心緣名言，八心唯緣涅槃境。二十心中離無上，五心除最上道果，六心普緣一切境，如是相攝有七類。」這個偈頌怎麼來去瞭解呢？
就是從這裡來看，「二十五心緣小界」，是哪二十五心呢？「緣小界」是講緣欲界的，雙五識加上3個意界，五門轉向心加2個領受心，然後這個11個彼所緣，3個推度心、1個生笑心和8種欲界果報心。這個生笑心是阿拉漢的，其它十一個是彼所緣，合起來25個心，這是「二十五心緣小界」。
「六心緣無色界境」，這個就是第二，剛才我們講過了這個。
「二十一心緣名言」，名言就是「概念」，純粹概念的就是15個色界禪那心還有3個無色界的第一無色界禪和3個第三無色界禪，它們的這種善心、果報心和唯作心。這個是「緣名言」，加起來，6加15等於21。
「八心唯緣涅槃境」，就是八個出世間心，道心、果心。
「二十心中離無上」，二十心中離無上是講二十心是什麼呢？12不善心，4個欲界智不相應善心，4個欲界智不相應的唯作心。它們能夠緣52種心所、28種色、概念，扣除了那8個出世間心。要緣出世間心，一定生起智相應的心，就是這樣。
「五心除最上道果」，哪五心呢？4個欲界智相應的善心和1個第五禪神通善心，這5個心，扣除阿拉漢的道心和果心，其它的所有的6種所緣都可以成為它們的所緣。
第七個，「六心普緣一切境」，六種心——4個欲界智相應唯作心和1個神通五禪的唯作心和1個意門轉向心。主要是阿拉漢，阿拉漢可以緣一切境，包括他生起的4個欲界智相應的唯作心和1個神通唯作心。然後要轉向，因為這些所有心都需要意門轉向，這就是對這個小偈頌的理解。
結生的所緣和業、業相、趣相的關係，這個很容易，大家一看就懂。欲界5所緣要呈現的時候，就是業相、趣相，有過去的所緣，也有現在的所緣。如果是法所緣，就是意門呈現的，有過去的業，也可能是業相，就是你回憶起來當時做善行，那個是過去的所緣，是心裡面回憶起來的，5所緣一般都是從五門觀察到的。
色界就是「概念」。
無色界兩種：一、三是概念，二、四是法所緣；概念是離時的，法所緣是過去的。這個就是有個瞭解就可以了。
最後這個說明，就是心如何取心或心所作為所緣，這個是我們一般不能理解的。一般我們就是眼睛看到、耳朵聽到、鼻子聞到、舌頭嘗到、身體接觸到，那心怎麼取心和心所為所緣呢？
第一個，「善心如何取善所緣？」
舉例，省察先前做過的善行，省察心是善心，善行是善所緣。除阿拉漢以外，他在修內觀的時候，內觀善法的無常、苦、無我，說明內觀是善心，善法是善所緣。就是你修內觀的時候取過去一個佈施或者是禪那心，這樣的心、心路作為所緣來觀察，看它的無常、苦、無我，這個就是善心取善所緣。包括再一種，「有學聖者從道心出發，再來省察他的道心。」就是，誒，剛才那個道心是不是有三個離心所在？省察心是善心，道心是善所緣，這個是指非阿拉漢；阿拉漢生起來的都是唯作心。那麼加一個，就是他以他心通，就是第五禪神通心去觀察別人的善心，神通心一定是善心，別人的善所緣，就是以善心取善所緣。知道一下。
「不善心如何取善所緣呢？」
「貪愛或疑或憂心，先前所做過的善行」，這個你的心去執取，你現在再去想當時的那種感受，也是屬於這種類型的。如果你去觀察，我們現在講說，你現在修觀智、修名法，你追察到曾經在某一生做過一次非常大的供養，那供養是善所緣，然後你觀察完以後你生起來一個說：「哇！只有我才能做這麼大的供養啊！」——一個貪慢的心生起來，那麼他就可能產生這樣的一種不善心取善所緣的情況。再一個是「貪愛或疑或憂心先前所入的這個所緣」，就是你對於過去入的禪那心，你以貪愛的心，或者懷疑，或者是憂懼不喜歡，對於這樣的目標生起來，就是不善心取善所緣。
「無記心取善所緣」，就是阿拉漢，阿拉漢取善所緣生起來的，大家自己看。
不善心取不善所緣，貪、疑或憂心於這些不善心裡面，比如追悔等各種情況。
善心取不善所緣。「有學省察已斷或未斷煩惱，省察是善心，煩惱是不善所緣。再一個（非阿拉漢）內觀不善法的無常、苦、無我（說明內觀是善心；不善法是不善所緣）。非阿拉漢以他心通去知道別人的不善心(說明：神通心是善心，不善心是不善所緣）」。
無記心取不善所緣。就是「阿拉漢省察已斷的煩惱（阿拉漢的心是無記唯作心，煩惱是不善所緣）。阿拉漢以他心通了知他人的不善心，（神通心是無記唯作心，不善心是不善所緣），取不善法的善或不善心滅，彼所緣生，（說明彼所緣是無記心；不善法是不善所緣）」。
「無記心如何取無記所緣？」
就是「阿拉漢省察自己的果心；阿拉漢內觀自己果報心和唯作無記心。」
「善心如何取無記所緣？」
就是「有學聖者省察他的果心；非阿拉漢內觀果報和唯作無記心；非阿拉漢以他心通了知他人的果報無記或唯作無記心。」
最後一個是「不善心如何取無記所緣?」
就是「愛好樂於果報無記或唯作無記心或心所，而生起來以此為所緣的貪、懷疑和瞋。」這個就是大家對於過去曾經生起來的果報無記心和唯作心，生起貪、憂、疑，這個可以在內觀的情況下，也可以在平常的情況下覺知它。
這就是所緣的部分。這是比較不容易理解的，就是心怎麼再去取心和心所作為所緣。現在大家能瞭解多少，就瞭解多少，有個概念就可以。隨著我們心路的學習和後面如果我們給大家再放24緣的內容，那個時候如果你有興趣對24緣深入瞭解的話，就會更多地去涉及到，大家就會更多地去把握它。現在有個概念，就是有這些心可以取這樣的一些所緣，而取這些所緣是一種什麼樣的情況，有個瞭解就可以。
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