【第三覺支：精進】
第三覺支——精進，是持久、連續地將心導向觀察所緣的精力。巴利語的精進（viriya）被定義為「英雄本性」（vIrAnam˙ bhAvo），意指「英勇的狀態」，這讓我們明白，自己修習中的精進風格與特質——它應是勇猛的努力。
用功與勤勉的人，不論做什麼都有能力展現英雄氣概，事實上，是精進本身使他們具有英雄的特質。勇猛精進的人會勇敢向前，在執行所選擇的事務上，不畏所遭遇的困難。論師們說，精進的特相是在面對痛苦或困難時的持久耐性，是一種即使得咬緊牙關，也無論如何要貫徹到底的能力。
行者從修習的一開始，便需要耐心與納受。如果來參加密集禪修，你放下平日生活中喜好的習慣與嗜好；睡得少，又睡在窄小房間中勉強湊合的床墊上；然後起床，花一整天的工夫，一小時接著一小時地努力盤腿坐著不動。在十足刻苦的修行生活外，還必須要能忍受心中的苦——對家中美好物品的渴求。
此外，不論何時你開始認真禪修，便可能經歷身體的抗拒與某種程度的疼痛。假定你試著盤腿不動坐上一小時，才就座十五分鐘，討人厭的蚊子來咬你一口，「好癢！」緊接著，你的脖子有點僵，腳則逐漸麻木。你可能開始覺得煩躁，習於舒適生活的你，通常一有不適就改變姿勢來寵愛、寶貝自己的身體，而現在，哎呀！你的身體必須受苦，而且因為色身受苦，你也跟著受苦。不愉悅的感覺有種非凡的能力，會使心耗竭、衰弱。想放棄的誘惑會非常強，你的心也許充滿各種藉口：「我只要把腳移動一小吋就好，這能增進我的定力。」你的屈服只不過是時間的問題。
◎特相──耐心地忍受
在面對困難時，你需要勇猛精進的堅忍特相。如果你加強精進，心便會有力量，以耐心與勇氣來忍受痛苦。精進有讓心清新與保持活力的力量，甚至在困境中也是如此，要增強自己精進的水平，你可以鼓勵自己，或尋求善知識或導師的策勵。多用精進滋養心，心會再次整肅與強壯。
◎功能──支持疲憊的心
論師們說精進有支持的功能，當心在痛苦的攻擊下而衰弱時，可以支持心。
想想一棟殘破即將傾頹的房子，輕輕一陣風就能讓它崩塌。不過，如果你以寬四吋、厚二呎的木材來支撐，房子便能繼續維持。同樣地，因痛苦而衰弱的心，會受到精進的支持，而能生氣勃勃又警覺地繼續練習，你可能已經親身體驗過這項利益。
連續修習會讓受慢性病所苦的行者感到困難，一再地面對疾病會消耗身心的精力，既煩人又教人洩氣。有病的行者經常在小參時充滿絕望與沮喪，這並不令人意外。他們覺得毫無進步，只是一再地碰壁，一切彷彿都徒勞無功。他們會生起想放棄、離開密集禪修，或就是停止禪修的念頭，有時我能以一些開示或鼓勵的話來挽救這樣的局勢，他們便會神采煥發，繼續禪修一或兩天。
擁有鼓勵與激勵非常重要，不論是源自於自己或某個能幫助自己的人，當你卡住動彈不得時，可以推你一把。
◎現起──無畏的心：質多比丘尼的故事
精進的現起是果敢、勇敢與無畏的心。佛世時有位名為質多（CittA）比丘尼的故事，可說明這特質。有一天，她細察身心與生俱來的苦，而感到很強的迫切感，結果她捨俗出家，希望自己能解脫苦。不幸地，她有種痼疾，會無預警地發作，可能一天感覺很好，然後就突然生病了。但她是位有決心且不輕言放棄的女士，她想要解脫。當她健康時就努力用功，生病時雖然步調較慢，仍毫不鬆懈。有時她的修習非常有活力，如有神助，然而疾病來襲時，就會退步。
她的比丘尼同修擔心質多過度緊繃，而提醒她放慢腳步以照顧健康，但質多毫不理睬，繼續禪修。日復一日、月復一月、年復一年，她漸漸衰老，必須倚靠拐杖才能四處行走，她的身體雖然瘦弱，但心卻強健且堅定。
有一天，質多覺得自己厭倦了容忍這一切的障礙，她下了非常堅定的決心，對自己說：「今天我要竭盡所能，毫不顧慮身體，今日不是煩惱死，就是我亡！」
質多開始拄著拐杖，非常專注地一步步往山丘上走去。衰老瘦弱的她，偶爾必須彎身下來爬行。她的心堅定且勇敢，完全獻身於佛法，向山頂邁出的每一步、爬行的每一吋，都充滿正念。到達山頂時，她已精疲力竭，但正念並未喪失。
質多再次下定決心要一次消滅煩惱，否則就是被死亡所消滅。她儘可能地修習，似乎就在那一天，她達到了目標。喜樂充滿的質多，帶著有力且清明的心下山，與爬行上山的她判若兩人。現在她精神飽滿且強健，神色清明且平靜，其他比丘尼見到如此的質多，驚訝地問道，是什麼奇蹟使她有了如此的轉變。質多解釋發生在她身上的事時，比丘尼們充滿了敬畏與讚歎。
佛陀說：「一天勤勉的禪修生活，遠勝過百年的懈怠。」在政治、商業、社會與教育的領域中，我們總是發現領導者往往是努力用功的人，用功會帶你到任何領域的巔峰，這是生命的事實。在禪修中，精進扮演的角色也一樣顯著，禪修要花費很大的精力，你必須真正努力去建立持續的念，時時刻刻不間斷地保持它。在這樣的努力中，怠惰毫無容身之處。
◎精進如熱，能蒸發煩惱
佛陀說精進如熱（AtApa），當心充滿精進，便會變熱，這種心的熱度有力量蒸發煩惱。我們可以將煩惱比喻為濕氣，缺乏精進的心便容易潮濕，因而增加負荷。然而，如果有很強的精進，心便甚至能在煩惱碰觸前蒸發掉它們。因此，當心充滿精進，煩惱就無法碰觸，甚至靠近，不善法無從攻擊。
在物質的分子層面，熱顯現為增強了的振動，一根燒紅的鐵棒事實上是迅速振動著，而變得可彎曲、加工。禪修也是如此，當精進強勁，心中增強的振動呈現出敏捷的狀態，精力充沛的心能輕易、迅速地從一個所緣跳到另一個所緣。接觸到「法」，將它加熱，熔化堅實的幻相，因此可以清楚地看到其滅去。
有時候，當禪修的動力很強時，精進便自行持續不斷，就如鐵棒雖離火很久仍然熾熱一樣。煩惱遠離，心中便出現清晰與明亮，純粹而清晰地覺知正在發生的事。心變得敏銳，對於捕捉所生起諸法的細節極感興趣。這種精力充沛的念，讓心深深地滲入觀察的所緣，毫不分心、散亂地停留其上。隨著念與定的確立，便有空間讓清明的直覺領悟——智慧生起。
透過勤勉的精進，念、定與慧等善心所隨後生起、增強，同時帶來其他良善與安樂的法。心清晰而敏銳，開始更深入實相的真正本質。
◎怠惰的損害與解脫的喜悅
相反地，如果懶散與怠惰，注意力會變得遲鈍，有害的心法便悄悄潛入。隨著注意力的失去，你不在乎自己是否處於善心中，也許會認為禪修可以在沒有自己的幫助下自行進展。這種大膽——怠惰的大膽，會破壞、拖累你。心會變得潮濕而沉重，充滿負面與不善的傾向，就如被遺忘在雨中而發霉的馬毯。
煩惱通常把心拉到欲樂的領域中，這對貪（rAga）而言特別真實。缺乏勇猛精進的人，對於貪的吸引毫無招架之力，他們再三陷入欲樂的領域。但精進若注入心中，心便會從這有害的能量力場解脫，而變得非常輕盈，猶如火箭成功地進入無重力的外太空。從貪愛、瞋恨的沉重中解脫，心將充滿喜悅與平靜，以及其他愉悅、解脫的心法，這種愉悅只能藉由自己的精進之火才能享有。
你可能親身經歷過這種解脫。也許有天你在禪修時，正好有人在附近烤餅乾，一陣美味的香氣飄來，如果你真的有正念，就只會把香味當作觀照的所緣，知道它是愉悅的，但不會生起執取，而被迫起座去要餅乾來吃。若有不可意的所緣靠近，情況也是一樣，你不會感到厭惡，亦不會迷妄與愚癡。清晰地見到名、色法的本質時，不善法便無法控制你了。
特別在密集禪修時，食物會是禪修者最困難的領域之一。先不論貪欲的整個問題，行者通常會對食物感到強烈的厭惡。正念真正現前時，行者會震驚地發現，對口中的食物感到索然無味。當修習加深，有些行者開始發現食物是那麼可厭，以致無法多吃一、兩口；或者是經驗到強烈的喜時，這喜成為行者心靈的糧食，因而完全喪失食欲。這兩類的行者都應試著克服最初的反應，共同努力吃下足夠的食物以維持精力。當身體缺乏營養，也會喪失力氣與耐力，終將破壞禪修。
人也許會夢想獲得精進的功德，但如果不確實努力，我們說這樣的人是在厭惡中打滾，巴利語稱此人為「怠惰的」（kusIta）。在這世上，不工作供給自己與家庭的人，會受到他人的鄙夷，也許會被稱為「懶骨頭」，或遭到許多不同的羞辱，kusIta 特指受到辱罵的人。在禪修中也是如此，有時精進是必要的，無法激發精進來面對困難，而畏畏縮縮的行者，會被說成是「臨陣脫逃」，他沒有勇氣、膽量，一點也不英勇。
怠惰的人過著悲慘、痛苦的生活，不僅被他人看不起，煩惱也容易在懈怠時生起，心因而遭到三種邪思惟的猛烈攻擊——渴愛、瞋恚與惱害的想法，這些心法本身就是壓抑、痛苦、不愉快的，怠惰者也容易遭到另一種不愉悅的狀態——昏沉睡眠的突襲。此外，沒有精進，便很難持守基本戒律。破戒是個人的損失，他會失去戒行清淨的喜悅與功德。
怠惰嚴重地破壞禪修，掠奪行者明瞭事物的真正本質，或將心提昇到更高層次的機會。因此，佛陀說怠惰者失去許多利益。
◎堅忍不拔
精進要能發展成為覺支，必須有堅忍不拔的特質，這意味著不使精進退失或停滯，而讓它不斷地增強。有了持續不斷的精進，便可預防邪思惟影響心，如此勇猛的精進，昏沉睡眠便無法生起。行者會感到一種穩固的戒、定與慧，也會經驗到精進的功德——心明亮而清晰，充滿力量、活力與精力。
在行者享有禪修顯著的成就之後，便會清楚了解真正的精進。行者或許觀察了極度的苦受，無有反應或不受其壓迫地洞察它們，心對於自己的成就感到很大的滿足與鼓舞。行者親自體悟到，由於精進，心並未向困難屈服，而是超越難關獲得了勝利。
◎近因──如理作意
佛陀曾經簡述精進如何生起。他說精進的近因是如理作意，在致力於生起精進的三界上，作明智的思惟。
◎精進的階位：離諸煩惱地
佛陀所說精進的三界，分別是發勤精進、出離精進與勇猛精進。
在禪修初階需要發勤精進，特別是密集禪修時。首先，心因為新的環境而不知所措，可能會渴望所有未帶在身邊的東西。為了在禪修的道路上前進，你思惟這項功課的利益，然後真正開始精進於保持正念。行者首度開始練習時，只要求他觀察很基本的所緣，只要注視主要的所緣，唯有在其他所緣使自己分心時，才去注意它。這簡單卻基本的努力，形成第一種精進——發勤精進，就如將火箭射離地面的第一個階段。
一旦你能專注於主要的所緣一段時間，仍未就此一帆風順，五蓋、疼痛或睡意都會出現。你會發現自己是痛苦、不耐煩、貪欲、昏沉與懷疑的無辜受害者，也許因為你能停留在主要的所緣上，而一直享有某種程度的寧靜與舒適，但難以應付的所緣突然襲擊你，此時心會傾向挫折與怠惰。發勤精進不足以應付，你需要額外的推進力，來面對痛苦與睡意，以超越障礙。
第二階段的精進——出離精進，就如火箭衝破地球大氣層的第二階段。此時老師的鼓勵也許有幫助，或自己思索好的理由使出離精進生起。有了內、外鼓勵的武裝，你現在結合兩者，努力地觀察痛苦，如果能克服困難，便會感到非常振奮，精力如波濤洶湧而至，你準備好攫取任何進入覺知範圍的東西。也許克服了背痛，或觀察昏沉的攻擊，看著它如一小片雲般地消散，心變得清新、明亮且清楚，你感到精力充沛。這就是出離精進的直接體驗。
在此之後，禪修可能順利進行，心也會感到滿意。如果老師突然指派你額外的功課，如要求注意身上幾個接觸點時，不要覺得意外，這項指導是要激發第三種精進——勇猛精進。要保持深入的修習，引導自己向著目標，勇猛精進是必須的，就如火箭需要動力，來完全脫離地球重力場的第三階段。由於勇猛精進的發展，你會開始經歷觀的各個階段。
我們很容易就會忘記，今日在禪修中所感受的短暫快樂，回到現實世界時將會消逝，除非你達到了某種深層的寂靜。你可以反思這點——為何要禪修？我覺得最低的目標是要成為須陀洹，達到覺悟的第一階段，不再投生於充滿過患與苦痛的下界。不論你的目標是什麼，在達成之前都不該自滿。為此，你需要增長不會退轉、停滯的勇猛精進，它會一直成長，直到最後將你帶到目的地。以這種方式良好發展的精進，稱之為「策勵精進」（paggahita viriya）。
最後，在禪修的尾聲，精進達到稱為「圓成精進」的第四層面，便能帶你完全超越欲樂的重力場，進入涅槃的解脫。也許你會對它是什麼感到興趣，那麼，努力不懈，便會找到答案。
◎激發精進的十一種方法
註釋書列舉十一種激發精進的方法。
（一）思惟苦處的恐怖
首先是思惟苦處（apAya）的恐怖，那是如果怠惰便會墮入的狀況。apa 意指「缺乏」；aya意指可帶來安樂的善業，特別是如人類、天神、梵天與在涅槃中所經驗的快樂。
因此，如果你不修行，也許會進入那些只能造作不善業的界，輪迴的苦處有好幾個，這些當中，你最容易觀察而接受的是畜生界。想想在陸地、海洋與天空中的動物，可有任何一種能造作善業——免受責難的活動？
動物生活在愚癡的迷霧中，被極厚重的無明與無知所覆蓋。以昆蟲為例，牠們就如機器一般，受遺傳物質的設計而執行某些活動，毫無選擇、學習或識別的能力。多數動物的心理活動過程，限制在關心交配與生存。在牠們的世界裡，扮演的角色不可思議地簡單——是掠奪者或獵物，或兩者皆是，那是個只有適者能生存的惡趣。想像生活在這種冷酷無情的環境，心中必定存在的恐懼與猜疑；想像一生物喪生於另一生物口中的苦惱與痛苦，帶著這麼大的痛苦死亡，如何能投生善處呢？死亡時心的品質決定下一生的品質，動物如何能脫離那可怕的存在狀態呢？動物有布施的能力嗎？牠們能有道德嗎？能持戒嗎？更不用說禪修這項崇高而嚴苛的工作了。
動物如何能學習控制並培育心，而使它成熟？想到一生唯一的選擇是造作不善行，便令人感到恐懼與害怕。
如此反思會激勵你精進：「我現在是位行者，這是我的機會，怎能浪費時間懶散度日？想想下一生如果是動物，就不能培育精進覺支，我不應浪費時間！現在就是精進的時候！」
（二）思惟精進的功德
第二個生起精進的方法，是思惟精進的功德，有些功德已如前述。你有個珍貴的機會接觸到佛法——佛陀的教誨。已進入佛法這無與倫比的世界的你，便不該浪費走在直指佛陀教義核心之道的機會。你可以成就出世間法——四個聖道與聖果的連續階段，也可體證涅槃。透過自己的修行，可以擊敗痛苦。
即使你不是為了此生能完全解脫一切苦而努力，但不最少成為入流者，因而不再生於惡趣，便是很大的損失。然而，不是隨便張三李四可以在這條道上行走，行者需要很多的勇氣與努力，他必須成為一位出眾的人。勤勉地奮鬥，你會達成偉大的目標！你不該浪費走在導向佛陀教義核心之道的機會。若能如此思惟，也許精進與激勵便會生起，而更加努力禪修。
（三）憶念聖者
第三，你可以憶念之前走在這條路上的聖者，這不是條佈滿灰塵的小徑，從久遠劫至今的諸佛、辟支佛、大弟子、阿羅漢與其他一切聖者，都曾走過這裡。若你希望分享這條卓越的道路，要以尊嚴來加強自己的意志，努力不懈。這是條為勇士所開的道路，容不下懦夫或懶鬼。
這條道路的前輩們，並非一群捨離世間以逃避債務與情緒問題，無法適應環境的人。佛陀與聖者往往相當富有，且都來自充滿慈愛的家庭，如果他們繼續過在家人的生活，無疑地會過得很愉快。然而，他們看到世間生活的空虛，並擁有先見之明，在心中勾勒出一種超越一般欲樂的更大快樂與滿足。也有許多男女出身卑微，意識到社會或統治者的壓迫，或與疾病交戰，讓他們有種根本的憧憬——根除痛苦的願望，而不是只在世俗的層面使之減輕，或報復加諸他們身上的惡行，這些人加入了解脫道上比他們更幸運的同伴。佛陀說真正的神聖取決於內心的純淨，而非社會階級。一切諸佛與聖弟子擁有探究的崇高精神，與追尋更高、更大安樂的希望，他們因此離家，走上導向涅槃的道路，這是一條聖道，不是給搖擺不定或半途而廢的人走的。
你可以對自己說：「卓越的人已走在這條路上，我要試著配得上與他們同行，不能在此懶散，要儘可能審慎、無懼地走。我有此機會歸屬這偉大的家族——一群走在這條聖道上的賢者，應該為有機會來做這件事而恭賀自己。像我這樣的人曾走在這條路上，證得了各種覺悟的階段，所以我也會達到同樣的成就。」透過這樣的思惟，精進便會生起，引領你達到涅槃的目標。
（四）感念施恩
第四個激發精進的方法，是敬重並感謝布施的食物，以及其他出離生活所不可或缺的必需品。對比丘與比丘尼而言，這意味著尊重在家護持著的捐贈，不只是收下供養的當下，還要繼續體認：由於他人的慷慨，才使得個人的修行得以延續。
在家的行者在許多方面也仰賴他人的護持，父母與朋友也許幫助你，不論是財務上，或為你照顧生意，好讓你參加密集禪修。即使不依賴他人來密集禪修，還是必須供應許多東西以護持你禪修，例如有現成的房子可住，已處理好的水電，志工也準備好食物，同時照顧到你其他的需要。你應該深深尊重並感謝他人提供的服務，他們可沒有欠你什麼，只是一群好心與善意的人。
你可以對自己說：「我應該儘可能努力禪修，才不辜負那些人的好意，這是報答與回饋忠誠護持者善意的方法。願他們的努力不會白費，我會以正念來運用所獲得的一切，因而慢慢削弱、根除煩惱，使得捐助者的善行帶來同等的善果。」
佛陀制戒以管理比丘與比丘尼僧團，其中一條是允許他們接受善信所供養的物品，這並非讓比丘、比丘尼過奢侈的生活，而是允許接受與使用必需品，使僧尼能適當地照顧身體，給予他們基本的良好條件，以努力去除煩惱。接受護持，使他們得以奉獻全部的時間修習戒、定、慧三學，最後解脫一切苦。
你可以這麼反省，只有勤勉修行，才能報答或回饋施主們的善意。以這種方式來看，精進的專注是在表達感謝，感激禪修時所受到的一切協助。
（五）接受神聖的遺產
第五項激發精進的方法，是思惟已接受的神聖遺產。聖者的遺產包括七種非物質的特性——信、戒、慚（hiri）、愧（ottapa）（慚與愧會在本書最後一章〈通往涅槃的車乘〉中充份討論）、法義、布施——在捨斷煩惱與捐贈上非常爽快；還有最後一項——智慧，指的是一系列的觀智，以及最後通達涅槃的智慧。
這遺產的殊勝在於，這七項特質都是非物質的，因此不是無常的。這不同於雙親過世後所獲得的遺產，那是物質的，所以注定會喪失、腐朽、分離，甚至在很多方面令人感到不滿。有些人迅速揮霍掉所得到的一切，有的並未發現新財
產的效用，而聖者的遺產總是有益的，它提供保護，使人尊貴；它追隨繼承者穿越死亡之門，遍及他們所剩下的輪迴時光。
然而，在這個世上，如果子女任性不受教，父母可能與之斷絕關係，他們因此接受不到任何物質的遺產。在佛法的世界也是如此，如果行者接觸到佛陀的教導，而在修行上怠惰、懶散，他還是會被七種神聖遺產所拒絕。唯有持續且堅忍精進的人，堪配這神聖的遺產。
只有當行者經歷所有觀智的階段，抵達這系列的頂點——聖道心，精進才算完全發展。正是這開展完成的精進，或所謂的「圓成精進」，讓人堪受神聖遺產的所有利益。
如果繼續使修行的精進趨於圓滿，你便能永遠擁有這些特質。如此思惟，你也許會受到激勵，更加熱切地禪修。
（六）憶念佛陀的偉大
第六個開展精進的思惟，是思考那發現並教導解脫道者的偉大與能力。佛陀的偉大，藉由他一生七個事件中大地震動的事蹟顯示出來。第一次大地震動，是在菩薩——未來的佛陀最後一次在母親的子宮中受孕時；第二次震動，是當悉達多太子離開宮殿，開始過出家的無家生活；第三次是他成就無上的覺悟時；第四次是佛陀初轉法輪時；第五次是他成功地制服對手；第六次是當他在三十三天（TAvatimsa），為生於該處的母親講述阿毗達磨返回之時；第七次是佛陀般涅槃（parinibbAna），色身死亡的剎那，永遠地從有為的存在而消逝之時。
想想佛陀所擁有的廣大慈悲與智慧！關於他的圓滿，有許多說不完的故事——菩薩要花多長時間、多麼努力才能達到目標；他如何圓滿地成就目標；之後又如何慈愛地為人們服務。切記！如果你繼續努力，也可分享佛陀所擁有的高尚特質。
在佛陀大覺悟之前，眾生被愚癡與無明的雲霧所籠罩，無人發現解脫道，只得在黑暗中摸索。若要尋求解脫，就必須發明一種修行，或跟隨某位聲稱找到真理，事實上卻尚未發現的人。在這個世間，人們設計出一長串的追尋活動，從嚴格的苦行，到無限制地縱情欲樂，以達到安樂的目標。
〈度脫一切眾生的誓願〉
在佛陀的過去生中，曾為善慧（Sumedha）隱士， 這是在久遠劫前的世界， 於燃燈佛（Dipankara）出世時，善慧觀察到眾生在三藐三佛陀（sammAsambuddha，等正覺者，完全覺悟的佛陀）出現之前，如何地在黑暗中受苦，他看到眾生需要安全地引導到彼岸，他們無法自行到達。由於這樣的觀察，隱士在那很有可能證悟的一世，放棄自己的覺悟，發誓要以無量劫，不論多久的時間來圓滿自己的品行，臻至三藐三佛陀的水平。這會讓他有能力引導許多眾生解脫，不僅止於自己。
當他最後完成準備，而在此生成為現在的佛陀，他便真的成為一位非凡出眾的人。在證悟時，便擁有所謂的「三圓德」——因圓德、果圓德與恩圓德。
他藉由導致覺悟的「因」而圓成，此「因」即是他在許多生中圓滿自己波羅蜜（pAramIs）的努力，波羅蜜是自心中清淨的力量。有很多故事述敘菩薩布施、慈悲、持戒的傑出行為，在一生又一生中，為了他人的利益而犧牲自己。如此修習，他心的清淨是在菩提樹下成就覺悟與一切知智的基礎。這樣的成就稱為「果圓德」，因為這是他「因圓德」的自然結果，或心中清淨的強大力量的開發。佛陀圓滿了第三「恩圓德」，以多年的教導來幫助他人，他並不自滿於自己的覺悟，而是對一切可造之材的有情，出自廣大悲憫與慈愛，在證悟後出發，孜孜不倦地與所有準備好的有情分享佛法，直到般涅槃。
思惟佛陀三圓德的各個層面，會激勵你更加精進地修行。
〈悲心為善行之本〉
悲憫是善慧菩薩犧牲自己的證悟，以竭盡己力成為佛陀的唯一動機。當他以大悲之眼，看見眾生如何因錯誤指導的行為後果而受苦時，他的心深受震撼，於是發願成就儘可能圓滿引導眾生所需的智慧。
悲憫必須起而行動，此外還需要智慧，行動才會結出有用的果實。智慧能分辨正道與邪道，如果只有悲心而無智慧，試圖幫忙時，可能反而造成更多的傷害。另一方面，也許你有很大的智慧或已經覺悟，但無悲憫，連幫助他人的舉手之勞都不會去做。
佛陀同時圓滿具足智慧與慈悲。由於他對受苦眾生的大慈悲，菩薩得以持久的耐心，經歷漫遊輪迴的旅程，別人的侮辱與傷害，他都能堅忍、耐心承受。據說，如果你集合全天下母親對子女的慈悲，也無法與佛陀的大悲相比。母親在寬恕上有極大的包容力，將孩子拉拔長大並非易事，孩子有時非常無情，會在情感或身體上傷害母親。儘管受到傷害時教人傷心，母親的心通常仍有寬恕孩子的空間。在佛陀的心中，寬恕的空間無有限量，他寬恕的包容力是大悲的一種顯現。
菩薩曾有一世生為猴子。一天，牠正在樹林間擺盪， 巧遇一位掉入石縫中的婆羅門（Brahman），看到這位可憐又無助的婆羅門，牠心中充滿悲憫。這感覺的背後有極大的推動力，因為在那時，菩薩早已花了好幾世的時間來培養慈悲波羅蜜。
菩薩準備跳進石縫援救婆羅門，但牠懷疑自己是否有力氣把他背出來。智慧在心中生起，牠決定先用附近的大圓石試試力氣，牠舉起大圓石後放下，知道自己有能力達成營救。
菩薩下到石縫中，勇敢地把婆羅門救到安全的地方，先是搬大圓石，然後扛婆羅門，牠精疲力竭地躺在地上。婆羅門非但不感激，反而拾起石頭重擊猴子的頭，好把肉帶回去做晚餐。猴子醒來後發現自己瀕臨死亡，知道發生了什麼事，但並未生氣，這是因為牠具有寬恕的完美品行。他反倒對婆羅門說：「在我救了你的命之後，將我殺死是恰當的嗎？」
然後菩薩想起婆羅門在森林中迷了路，若沒得到協助便無法回家。慈悲無有界限的牠，遂咬緊牙根，決定即使冒生命危險，也要引導婆羅門離開森林。在牠向婆羅門指示要轉向那條路時，傷口中流下的血形成一條血徑。最後，婆羅門找到了正確的道路。
連身為猴子時，佛陀都有這般的慈悲與智慧，你可以想像在他證悟時，這些波羅蜜已修習到多麼廣大的程度。
〈完全覺悟〉
在無數世身為菩薩之後，將成佛的菩薩在最後一世出生為人，已圓滿所有波羅蜜的他，開始找尋真正的解脫道，忍受許多修行道後，最終發現這條讓他深深看到一切有為法無常、苦與無我的聖道。他深入修行，經歷覺悟的各個階段，最後成為阿羅漢——完全清除貪、瞋、癡，然後他所開展的一切知智，以及其他佛陀特有的智慧於心中生起。「一切知」意指佛陀若想知道任何事情，他只需反思問題，答案便會自然於心中出現。
由於佛陀覺悟的結果，使他現在具有「由果的圓成而達到的成就」，並以此為人所知。這項成就的產生，是因為他圓滿了某些在過去世就已培養的原因與條件。
成為圓滿覺悟的佛陀，並未忘記多劫以前，身為善慧隱士時所下的決心。他長久努力修行的唯一目的，就是去幫助其他眾生橫渡苦海。現在佛陀已完全覺悟，你可以想像他的大悲與大智會變得多麼有力且有效。基於這兩個特質，他開始講述佛法，持續了四十五年，直到去世為止。他每晚只睡兩小時，把其餘的時間奉獻給法務，在各方面幫助他人獲得利益，享有幸福與安樂。即使在臨終時，還為須跋陀羅（Subhadda）——一位其他教派的出家人——開顯道路，他因而成為最後一位由佛陀所開悟的弟子。
第三圓德的全名為「關照其他眾生福祉的成就」，這是前兩項成就的自然成果。如果佛陀能證悟而完全解脫煩惱，為何繼續活在這世上？為何要與人來往？你必須了解，他希望解除眾生的痛苦，讓他們走在正道上，這是他所表現出最純淨的慈悲與最深奧的智慧。
佛陀圓滿的智慧讓他能分辨何者有利，何者有害，若不能做到這重要的區別，如何能幫助其他眾生？有人也許很有智慧，完全知道何者帶來幸福，何者導致痛苦，但如果無慈悲心，便可能對他人的命運漠不關心。因此，正是佛陀實踐的慈悲，引導他去勸誡人們，避免導致傷害或痛苦的惡行；正是智慧，讓他在勸告人們奉行的事情上，具有識別力，精確且有效。結合慈悲與智慧這兩種美德，讓佛陀成為一位無與倫比的老師。
佛陀並無獲得榮耀、名聲，或眾多追隨者阿諛奉承的自私想法，他不與社會名流交往，接近眾生的唯一目的，是為他們指出正確的道路，使他們依各自能力而達到不同的覺悟，這就是他的大慈悲。佛陀完成責任後，便回到森林的僻靜處，他不會待在群眾中，與一般人一樣無拘無束地嘻笑往來。他也不會為弟子彼此介紹說：「這位是我的弟子，是個有錢的生意人；這位是偉大的教授師。」要過著隱世獨居的生活並不容易，無有凡夫得以享受完全的隱居，但佛陀並非普遍人。
〈給精神導師的勸告〉
對任何有志成為佛法的教授師或禪修老師的人來說，這點相當重要——在與學生的聯繫上，要慎思明辨，如果與他們有任何關係，須謹記永遠要跟隨佛陀的腳步，以大慈悲為動機。與正接受幫助的人變得太親密是危險的，如果禪修老師與學生太過接近，也許會造成無禮與不敬的結果。
禪修老師也應以佛陀為典範，以正確的動機，來與他人分享佛法，不應滿足於成為受歡迎或成功的佛法老師，他的動機應該是真正的仁慈。他應展現足以調伏身、口、意行的實修技巧，努力利益學生，因而帶來真正的寧靜與安樂。老師必須在這點上不斷地檢查自己的動機。
曾經有人問我，什麼是指導禪修最有效的方式？我回答：「首先，也是最重要的，是要不斷練習，直到非常熟練，然後要獲得充分的經典理論知識。最後，要基於真正慈悲的動機運用以上兩者。基於這三要素來教學，一定會有成效。」
在這個世上，由於不可思議的命運或業的機緣，許多人享有名譽、聲望與成功。他們也許不像佛陀，真正成就「因圓德」，亦即他們也許不夠努力，卻僥倖地成功或富有，這樣的人可能會遭受許多批評。人們也許會說：「奇怪！他是如何獲得那個地位的，想想他多麼懶散、怠惰，他不值得這樣的好運。」
有的人也許很努力，但可能由於他們不夠聰明或沒有天分，因此很慢才達到目標──如果最後有達成的話。他們無法成就「果圓德」，這樣的人也不免受到責備：「可憐的老東西！他那麼努力，卻沒有什麼頭腦。」
還有另一群人因非常努力工作而成功，由於實現了野心，遂安於已得的成就，不像佛陀將自己的光榮成就轉向奉獻人類，他們並未採取任何幫助社會或他人的行動。這些人也會遭到批評：「看看他多自私啊！擁有那麼多財產、財富與才能，卻一點也不慈悲或慷慨！」
在這世上，很難免於責備或批評，人們總是在他人背後議論紛紛。有些評論只是閒聊，而有些則是活該——指出某人一些真正的缺失或弱點。佛陀成就因圓德、果圓德與恩圓德，實為人中之龍。
若要描述佛陀——解脫道的發現者與教導者——的偉大與圓滿，可以寫一整本書。在此，我只希望為你開啟思量佛德之門，好讓你在禪修中增長精進。
思惟佛陀的偉大，你也許會充滿敬畏與崇敬，或許會深深地感激，有此美好的機會走上這條偉人所發現與教導的道路。也許你會了解，為了走在這條路上，自己不能懶散、怠惰或放逸。
願你受到激勵；願你勇敢、強壯、堅忍；願你走在這條道上，直至終點。
（七）憶念自己種姓的偉大
第七項激發精進的方法，是思惟種姓的偉大。我們根據《念處經》（SatipaTThAna Sutta）——佛陀對四念處的開示來禪修，因此，我們都可以認為是屬於佛陀的聖者種姓，驕傲地自稱為佛陀的兒女。
修習毗婆舍那時，你正輸入佛法的血液，這與你離佛陀的出生地有多遠，或在種族、信念、習俗上的差異有多大無關，這些差異都不重要，只要致力於戒、定、慧三學，全都是同一佛法家庭中的成員。佛法是我們的血液，與佛陀時代接受同樣訓練的聖者血管中流動的血液相同。服從且尊敬地勤奮禪修，我們將無愧於這偉大的種姓。
佛陀時代的兄弟姊妹，都是勤奮努力且勇氣十足的男女。他們不知如何屈服，只是一直奮鬥，直到完全解脫一切痛苦。既然我們屬於這偉大的種姓，就絕不懷抱放棄的念頭。
（八）憶念同修者的偉大
第八個生起精進的思惟，是思考同修佛法者的偉大，巴利語brahmacariya（梵行）指的是過著聖潔生活的人。
從前有比丘、比丘尼、式叉摩那（s i k k h a -mana）、沙彌尼（sAmaNerI）、沙彌（sAmaNera），在歷史發展的過程中，上座部的比丘尼僧團消失了。嚴格說來，在我們這個時代，受戒的僧伽只包括比丘與沙彌，根據佛陀所制的戒律來生活。
另外還有男、女眾的「非家者」（anagArika）與淨戒尼（sIlashin），他們雖然持守較少的戒，但仍被認為過著梵行的生活。這都無關緊要，所有行者不論是否正式受戒，都共享著清淨、戒、定與慧的功德。身為行者的你，也與佛陀時代的大弟子們——如佛陀左右手的舍利弗與摩訶目犍連尊者，以及大迦葉尊者──分享這些美德。在比丘尼僧團中，有大愛道尊者與其弟子，以及許多其他比丘尼，都是偉大而勇猛，努力追求佛法的女性。所有這些卓越的男女，都是我們梵行生活中的同修，我們可以閱讀他們的事蹟，思惟他們的偉大、勇氣與作為。在如此的思惟中，可以反問自己，是否達到相同的高標準。在我們每日精進時，想到有所有這些同修的支持，也或許能鼓舞我們。
〈不受歡迎、不被喜愛的輸那長老尼〉
在比丘尼僧團中，有位卓越的輸那長老尼（SonA TherI）。她出家前有結婚，養育了十個子女，以現代的標準而言是個大家庭。他們一個個長大，離開家並成家立業。最後一個孩子結婚時，輸那的丈夫決定成為比丘，因此他離開家去過出家的生活。之後不久，輸那收集所有結婚以來與丈夫累積的財產，分給所有的孩子，要求他們扶養她以作為回報。
一開始她感到相當快樂，輪流地拜訪兒女，她當時的年紀已經有六、七十歲了，但不久之後，兒女開始對她的來訪感到厭煩，他們為自己的家庭忙碌，而說：「噢！媽媽又來了！」輸那發現他們缺乏熱情，便開始覺得沮喪，她了解到讓人討厭、不受歡迎與喜愛，不是她要過的高尚生活。在我們這個時代，一定也有父母很熟悉這種感覺。
輸那思考她的幾個選擇，自殺是錯誤的，於是到一間尼寺請求出家，常住接受了她，但她現在已如此年老，哎！她無法托缽或做比丘尼需要從事的其他勞務，只能為同修們燒開水。然而，輸那非常有智慧，她思惟自身的情況，對自己說：「我所剩的時間不多，必須把握機會努力修行，不能浪費任何一剎那。」
輸那年老又衰弱，唯一能行禪的方式，就是扶著尼寺四周的圍牆兜著圈子走，如果是在森林中，便選擇樹木較密集的地方，扶著樹行禪。經由如此勤奮不間斷的精進，由於她深刻的決心，很快就成為阿羅漢。
我們可以看到，輸那兒女的忘恩負義，卻是塞翁失馬，焉知非福。輸那長老尼覺悟後，經常唱著：「啊！看看這個世界，多少人繫縛於家庭生活，享受世間之樂。但對我而言，由於子女的虐待，而離家過著出家的生活，現在我已獲得出家的真理。」
在輸那長老尼的年代，到尼寺請求出家成為比丘尼是方便而容易的，然而不幸地，現今女性已不再有機會受具足戒，就如前述，比丘尼僧團已經消失。但無論如何不要絕望，如果女性想要出家，還是可以進入寺院。根據為僧團所制定的原始戒律，雖然嚴格說來不可能成為比丘尼，但根據佛陀所開示的經典，仍可以成為比丘或比丘尼，針對這點來說，唯一的要求是依據八正道，真誠地修行以淨化己心。這種型態的比丘並無喪失任何權利，事實上也許更適合我們這個時代，如果每個人都成為比丘，那麼就不會有問題與不平等了。
（九）遠離怠惰的人
第九個激發精進的方法，是避免與怠惰的人來往。有些人對心靈修習沒興趣，從未嘗試淨化自己。他們只是吃、睡，盡情製造歡樂，就如吞入獵物的巨蟒，幾個小時動也不動。與這種人來往，如何能受到鼓勵而開展精進呢？你應該努力避免成為這群人的一分子，不與他們往來便是跨出發展精進的積極腳步。
（十）尋找精進的朋友
現在你應該跨出另一步，選擇與那些已開展精進、堅忍與剛毅的行者為伍。這是激發精進的第十個方法。特別意指密集禪修中的行者，但事實上，花時間和任何一位堅忍、堅毅地完全致力於佛法，時時刻刻活化正念，保持不斷提升或不間斷、高水準的精進，與這樣的人在一起是很幸運的！將心靈健康列為第一優先的人，是你的最佳良伴。在密集禪修中，你可以向看起來是模範行者的人學習，你可以效法他們的行為與修行，這會導致自己的進展。你應該讓其他人的勤奮感染自己，納受好的精進，並讓它影響你。
（十一）使心向著精進的增長
生起精進最後與最好的方法，是使心持續地向著增長精進。這項練習的關鍵，是採用堅定的立場：「我要儘可能在坐下、站著、走路，從此處到彼處的每個剎那中，保持正念，不讓心昏沉迷糊，或錯失任何一剎那的正念。」相反地，如果你毫不在乎或懷憂喪志，禪修將一開始就註定失敗。
每個剎那都充滿這種勇猛的精進——一種貫徹始終又堅忍不拔的精進，如果懈怠膽敢在任何剎那躡手躡腳地靠近，你會馬上逮到它，發出噓聲將之驅離。懈怠（kosajja）是禪修中最具破壞與顛覆力的成分之一，你可以用精進——勇猛、堅持、堅忍、持久的努力，將之根除。
希望你會用以上十一種方法或其一來激發精進，因而在修行道上進步神速，最後成就永遠根除煩惱的心。
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