【軟化堅硬的心】
佛陀說：「確實藉著禪修，人可以發展如大地一般堅實又廣闊的知識與智慧。」這種智慧的特質會充塞心中，使心延伸、寬闊。然而，若缺少禪修，心會在煩惱不斷的侵擊下變得狹隘且僵硬。每一失念的剎那，煩惱便滲入心中，使得心僵硬、繃緊與不安。
在六根門轟炸我們的所緣，時好時壞，有時令人愉悅，有時則不然。當令人愉悅的可見色出現，毫無防備的心自然充滿渴愛與執取，緊緊包圍該所緣。被這種緊張不安佔領的心，便會開始計劃得到那可愛所緣的方法。從開始計劃到攫取所緣，便開展出種種的身行與語行。
若心無防備下，出現了不可意的所緣，厭惡便自然產生，心再度惶惶不安。可以看到某些特徵：燦爛的臉龐頓時扭曲，蹙起了眉頭，口出惡言，甚至做出暴力的行為。
面對既不愉悅也不討厭的所緣，若心毫無警覺，愚癡就會遮蔽心，不讓它看清真相，此時的心也是緊張與僵硬的。
認為我們可以從生命中去除愉悅、不悅或無特別感覺的所緣，是很愚蠢的，重要的是與它們保持良善的關係。也許有人可以用棉花球塞住耳朵，矇著眼睛四處摸索，將心維持在禪修的狀態。但顯然地，他無法塞住鼻孔或麻醉舌頭，也無法切除身體對冷熱與其他感覺的感受。坐禪時，我們試著專注在主要的所緣，但仍聽得到聲音，身體的其他部位也會出現強烈的感覺。儘管盡了最大的努力，我們的練習還是會有幾個剎那的疏忽，好思考的心更是妄想紛飛。
◎律儀的力量
修習律儀可以有效防止煩惱的這種攻擊。律儀並不意味要變得死板麻木，而是守護好每個根門，心才不會穿過根門，進入幻想、思慮、策畫與謀略之中。事實上，律儀生起的近因是念，當我們於每個剎那都保持正念，心即受到克制，不致陷入會爆發貪、瞋、癡的狀態。如果我們審慎戒備，心最後會變得稍稍馴服與滿足，不會逃走而落入煩惱所埋伏的危險裡。
我們必須保持警覺，一旦與所緣接觸，立刻得觀照那是什麼。我們必須確定看只是看、聽只是聽、觸只是觸、嚐只是嚐、想只是想，每個過程都要清楚、簡單，不要有太多額外的思慮，也不要為煩惱所纏。如果真能保持正念，所緣就會生起而後消失，沒有進一步的思考或反應，只有過程本身而已。無論我們被迫遭遇何種所緣，都能免受貪愛或嫌惡的傷害。
佛陀的時代有一位偉大的國王，他曾經對比丘如何能守戒感到非常好奇。他觀察到：年輕的比丘甚至在年輕力壯、慾望最旺盛的時期，都還能保持貞潔。他向一位年長的比丘請教這件事，比丘說：「當年輕的比丘遇見比他們年紀小的女孩，會將她視為自己的妹妹；遇見年紀相當或稍長的女子，會將她視為自己的姊姊；遇見比前者要年長的女士，則視為自己的母親；如果她的年紀更長，則將她當做自己的祖母。」
國王不很滿意，他說：「但是心運作得飛快，即使你讓自己這麼想，慾望可能已經生起了。」
長老試著再解說：「如果比丘遇到一位女子，萬一他失念地開始讚賞她的容貌、身材，慾望自然會生起。但是如果他以色身的三十二部分——頭髮、牙齒、指甲等等來看這女子，將她剖成一部分一部分的，如果他思惟這些部份令人厭惡之處，便會充滿嫌惡，一點也不會對她有渴望。」
這種以身體來禪修的方法，是佛陀所教導的。
國王接著問：「要是比丘的想像力比他的定力強怎麼辦呢？」提到這想像力的話題，我想在此插入另一個故事。
在某個禪修中心的建築物某處有個小櫥櫃，裡面掛著一副骨骸。這副骨骸是給人們來觀看，以思索死亡將至，或亦可用來思惟骨骸為身體可厭的一部份。在骨骸的腳下有個小標籤，寫著：「十六歲的女孩。」
具有如理作意的訪客可能會說：「噢！可憐的女孩，才十六歲就死了，我有一天也會死。」內心的迫切感生起，這個人也許會努力做更多善行，或更熱衷於禪修。而另一位訪客則可能思惟骨骼的可厭之處，看到身體只有這個骨骼、骨架，什麼也沒有。
一位年輕且富有想像力的人來了，站在骨骸的前面，他的眼光落到寫著它過去的告示牌，他對自己說：「多可惜！她生前一定很美！」他注視著頭顱，開始以美麗的容貌勾勒它，再加上秀麗的頭髮與美好的頸項。他的眼睛慢慢向下遊移，想像身體的每一部份，他喚起的肖像使自己充滿貪愛，這肖像也許和動物標本製造師的再造作品沒太大差別。
現在讓我們回到國王的故事。年長的比丘回答：「所有的年輕比丘都修習正念，他們啟動對六根的防護，因此會守護每一根門。他們的心不放逸，不會對看到的東西產生幻想。」
國王深受感動，說：「是的，那一定是真的。我可以從自己的經驗來驗證，當我沒有正念地走向妻妾，便會陷入許多麻煩；但若我有正念，就不會有問題。」
我希望這些故事說明了守護根門的重要性。
◎為密集禪修而加強律儀
在密集禪修期間，律儀的價值難以估計。
經典對於密集禪修期間的律儀，提供了四個實用的指導方針。
首先，行者縱使視力良好，也必須表現得一如盲人，應該毫無好奇心地垂下眼瞼開始修行，以防止心的散亂。
其次，行者必須表現得一如聾人，不反應、不評論，也不判斷所聽到的聲音，應該要裝作不太了解聲音，而且不去聽它。
第三，雖然行者可能學識淵博，讀了大量有關禪修的書，試過十五種技巧，但實際練習時，應當放下這些知識，用鑰匙將它鎖起來，甚至放到床下去！應該要表現得如同無知的人，所知寥寥，也不會談論已知的些微事情。
第四，行者應該表現得一如醫院的病人，虧虛衰弱，速度放慢，專注地移動。
應該還有第五項原則，即使行者非常有活力，對於苦受應該要表現得一如死人。如你所知，屍體就像木頭，被切成塊狀也不會有任何感覺。如果禪修時生起苦受，行者必須鼓起所有的勇氣與精力，只是看著它的面貌。他應該要勇猛精進地洞察、了解痛苦，不變換姿勢，或讓厭惡主宰心。
在每個剎那都要努力保持正念，不論什麼所緣生起，都與之同在。在看的剎那，觀照「看到、看到」；在聽的剎那，觀照「聽到、聽到」等。
真正的精進是觀照，還有心的準確性——精確的瞄準，讓心擊中觀察的目標（正思惟），念也會生起，深深地洞察所緣，隨著念而來的是正定，它讓心集中，不會緊張或渙散。
◎智慧如何軟化心
當八聖道支的正精進、正思惟、正念、正定在心中出現，煩惱便沒有機會生起。此時，讓心變得頑強堅硬與不安的煩惱就會消散，因此心有軟化的機會。
持續不斷地觀照，心漸漸變得更能洞察事物的真正本質，因而生起明白一切都只是由名與色所組成的觀智，心便體驗到莫大的解脫感。只有名色，沒有「人」在其中，也沒有「人」創造這些名色。如果能進一步看到這些現象如何受制於因果條件，心便能解除疑惑。
充滿疑惑的行者，僵直、堅硬與緊張、難以相處。不論老師如何費力地以修習的好處說服他，都徒勞無功。然而，如果能說動這樣的行者修習到成就緣攝受智的程度，便不再有問題。此觀智清除心的疑惑，使心柔軟，行者不再懷疑這些名色是否由某種外力、其他無形或殊勝的有情所創造。
隨著愈來愈深入每個剎那，心因為脫離了煩惱的緊張狀態，變得更加柔軟與放鬆，觀察名色轉瞬即逝的本質，而得到無常隨觀智，這過程的附加價值是從驕傲、我慢中解脫。如果能清楚地見到名色所招致的龐大壓迫，便獲得苦隨觀智，因而解脫渴愛。如果在諸法中不見我的存在，明瞭名、色的過程是「空」，與人的願望毫無關係，便能從執持某個稱為「我」的恆常實體之邪見中解脫。
這不過是開始，我們愈深入洞察實相的真正本
質，心就會變得愈柔軟、順從、適業、靈巧。如
果證得第一道心——初次體驗涅槃，某些煩惱將
不再讓心緊張、僵硬。
希望你們可以保持相續不斷且積極的正念，因
而得以發展那寬闊廣大的智慧，如承載萬物的大
地一樣堅實。
留言列表
