《制戒因緣》
（以下內容係參照巴利《比丘律（捨墮第18）》簡寫成白話）
那時，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裡。
當時，有一戶人家虔誠供養尊者優波難陀。日常供養飲食都會特別為尊者預留一份。有一天傍晚，家裡剛好有肉食，就為尊者預留了一份。誰知天剛破曉，小兒子起床後，就哭吵著要吃肉。居士就告訴太太：「先把尊者那一份給兒子吃，我們另外再買給尊者。」
第二天早上，尊者來居士家接受供養，居士就把原委告訴尊者。
居士：「我想用與這一份肉等值的錢，買些東西以便供養。」
尊者：「居士！這份金錢是為我保留的嗎？」
居士：「是的！正是為尊者保留的。」
尊者：「居士！那就把這份現金直接給我好了！」
居士給錢以後，心生不滿，就到處去譏諷尊者說：「就跟我們世俗人愛錢一樣，那些沙門釋子身為出家人，也一樣地收取金錢。」諸比丘聽到了這些非議、譏評，就回去稟報世尊。
佛陀：「優波難陀！你真的收取人家的金錢嗎？」
優波：「是的！世尊。」
佛陀：「愚人！你為什麼要收取金錢呢？愚人！這麼一來，還能讓人們生起信心嗎？」
於是，世尊制訂比丘律如下：
任何比丘，自己捉取金銀錢財，或令別人捉取，或受其留置者，尼薩耆波逸提（捨墮懺悔罪）。
《王家確認金銀戒》
（以下內容係根據《相應部聚落主相應第10經》及漢傳佛教《雜阿含第911經》編寫成白話）
有一段時間，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裡。
那時，王宮裡面的大臣們曾經集會討論「出家人到底能不能接受或儲蓄金錢、珠寶？」的問題。會後，摩尼珠髻聚落主（以下簡稱髻）特別前來謁見世尊（以下簡稱佛）。
髻：「世尊！我在王宮會議中獨排眾議，堅決聲明：『沙門釋子絕對不會接受或儲蓄金錢、珠寶的供養。』到底我所說的是不是符合而且隨順世尊的教導呢？」
佛：「誠然如是。
(1)聚落主！你正確地傳述我所說的，隨順我的教導來作說明，並沒有什麼可以非難的地方。
(2)聚落主！沙門釋子認為金錢、珠寶都是不清淨的，他們不接受或儲蓄金錢、珠寶。沙門釋子捨棄金錢、珠寶，遠離金錢、珠寶。
(3)聚落主！如果認為金錢、珠寶是清淨的話，那麼五欲也是清淨的。
(4)聚落主！認為五欲是清淨的人，就不能把他視為沙門釋子了！
(5)然而，聚落主！我說沙門釋子應依需要而乞求木頭、乞求乾草（鋪床、葺屋…等用途）、乞求車乘、乞求工人。但不論什麼理由，我都不准許比丘求取金錢珠寶。」
另摘錄《雜阿含第911經》如下：
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時，有摩尼珠髻聚落主來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。
白佛言：「世尊！先日國王集諸大臣，共論議言：『云何沙門釋子比丘自為受畜金銀寶物？為淨耶？為不淨耶？』其中有言：『沙門釋子應受畜金銀寶物。』又復有言：『不應自為受畜金銀寶物。』世尊！彼言沙門釋子應自為受畜金銀寶物者，為從佛聞？為自出意說？作是語者，為隨順法？為不隨順？為真實說？為虛妄說？如是說者，得不墮於呵責處耶？」
佛告聚落主：「此則妄說，非真實說，非是法說，非隨順說，墮呵責處。所以者何？沙門釋子自為受畜金銀寶物者，不清淨故。若自為己受畜金銀寶物者，非沙門法、非釋種子法。」
聚落主白佛言：「奇哉！世尊！沙門釋子受畜金銀寶物者，非沙門法、非釋種子法，此真實說。世尊！作是說者，增長勝妙，我亦作是說。沙門釋子不應自為受畜金銀寶物。」
佛告聚落主：「若沙門釋子自為受畜金銀珍寶清淨者，五欲功德悉應清淨。」
摩尼珠髻聚落主聞佛所說，歡喜作禮而去。
爾時，世尊知摩尼珠髻聚落主去已，告尊者阿難：「若諸比丘依止迦蘭陀竹園住者，悉呼令集於食堂。」
時，尊者阿難即受佛教，周遍宣令依止迦蘭陀竹園比丘集於食堂。比丘集已，往受佛教。周遍宣令依止迦蘭陀竹園比丘集於食堂。比丘集已，往白世尊：「諸比丘已集食堂，惟世尊知時。」
爾時，世尊往詣食堂，大眾前坐。坐已，告諸比丘：「今日有摩尼珠髻聚落主來諒我所，作如是言：『先日國王集諸大臣，作如是論議：沙門釋子自為受畜金銀寶物，為清淨不？其中有言清淨者，有言不清淨者。今問世尊，言清淨者，為從佛聞？為自妄說？如上廣說。』彼摩尼珠髻聚落主聞我所說，歡喜隨喜，作禮而去。」
「諸比丘！國王、大臣共集論議，彼摩尼珠髻聚落主於大眾前師子吼說：『沙門釋種子不應自為受畜金銀寶物。』諸比丘！汝等從今日，須木索木、須草索草、須車索車、須作人索作人，慎勿為己受取金銀種種寶物。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
《僧伽再度確認金銀戒》
公元前380年，佛陀般涅槃後約100年，住在東方毗舍離城的跋耆族比丘，竟然在布薩（齋）日時勸導信徒捐獻金錢。從西方前來的耶舍尊者就直截了當地向僧團表達自己的立場：「比丘接受或儲蓄金錢是世尊所嚴禁的」。但是，跋耆族的比丘仍然依照自己的習俗繼續勸募捐獻，連耶舍尊者也被強行分配一份。為了拒絕接受金錢，跋耆比丘甚至要求耶舍尊者去向信徒道歉。耶舍尊者於是對信徒說出了正確的戒律，反而得到信徒的敬重。跋耆族的比丘非常憤慨，想要擯斥、處分耶舍尊者。
耶舍尊者有感於正法律的沉淪，決心排除跋耆比丘非法、非律的行為，於是回到西方拘贍彌城，拜訪三菩陀商那和修長老並慎重地討論此事。他也很誠懇地請求精通三藏的離婆多尊者一起東行參與大會，另外還有許多來自西南方阿槃提、達襯、波利耶的比丘們，也都是西方比丘的支持者，總共約700人，東下毗舍離。東方的跋耆比丘當然也集合大眾相與抗衡。雙方集會於毗舍離的跋利卡園，各派四位委員，由西方的離婆多尊者分別就「角鹽淨、二指淨、他聚落淨、住處淨、隨意淨、久住淨、生各合淨、飲闍樓伽酒淨、無緣坐具淨、金銀淨」等十件事逐一質問，而由東方的薩巴卡米比丘一一應答，結果十件事全部都被裁決為非法、非律。這次大會判定「比丘取財等十件事都是違背戒律的行為」之後，接著就以戒律為重點而進行佛教史上的第二結集，也稱為七百結集。
由此可見，金錢、珠寶的魅力何其迷人？佛滅不久，竟連在傳統僧團出家的比丘都難以抗拒其誘惑了，難怪今天的出家人會肆無忌憚地募款、收紅包，甚至詐欺、斂財。他們怎會珍惜世尊所制，先後經由王家求證和僧伽再度確認的〈金銀戒〉呢？當然也就更不會在乎破戒的嚴重性了！
慎勿為己受取？
比較《相應部聚落主相應第10經》與漢傳佛教《雜阿含第911經》的內容幾乎是完全一致的，除了〈911經〉裡出現了下列幾個特殊的語法：
1.不應自為受蓄金銀寶物。
2.沙門釋子自為受畜金銀、寶物者，不清淨故。
3.若沙門釋子自為受畜金銀、珍寶清淨者，五欲功德悉應清淨。
4.慎勿為己受取金銀種種寶物。
這些「自為受蓄」、「為己受取」的但書用語，都是《相應部聚落主相應第10經》裡所沒有的，它給了後期北傳偽造經律的一個冠冕堂皇的說辭，認為只有為自己取財才是破戒的行為，如果是為了僧團、寺院而取財就沒關係。尤其是近代，受到西方宗教慈善事業發達的影響，大家更認為為了別人—國王、央行、社團、眾生而勸募、取財，則是菩薩大慈大悲、救苦救難的義行。然而，《相應部聚落主相應第10經》裡，佛陀就很清楚地說『不論什麼理由，我都不准許比丘求取金錢珠寶。』
更有趣的是，有人依據《比丘律》的翻譯條文：「不手捉金銀」，認為只要把金錢、珠寶用紅包包起來，或讓信徒直接塞到缽裡或袋子裡，那就不會碰到自己的手，就可以安心地收下了。更精彩的是竟有論者提到，那乾脆用腳指去夾取金錢、珠寶就不違背「手捉」的戒律了。事實上，種種取財的方便，早在佛陀滅度百年後，就被毘舍離城的跋耆族比丘們開發出來了，豈待後世的出家人們畫蛇添足？且讓我們再來複習一下佛陀的教示：
「聚落主！沙門釋子認為金錢珠寶都是不清淨的，他們不接受或儲蓄金錢珠寶。沙門釋子捨棄金錢珠寶，遠離金錢珠寶。」
「聚落主！如果認為金錢珠寶是清淨的話，那麼五欲也是清淨的。」
如果你也認同金錢、珠寶都是不清淨的話，那麼比丘為別人募取的、用紅包包起來的、直接塞入缽中的、用腳指頭夾起來的、現金匯入帳戶的、使用ATM轉帳的電子貨幣、黃金珠寶存摺等，難道就會變成是清淨的嗎？
金銀戒探源（完）
附圖中說明的『靈魂』是一個譬喻形容詞，佛陀是不主張靈魂學說的。
本文取自Seki Yakumo臉書
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