邁向聖寂之佛、禪法部落格

四預流分裡的「內正思維」與八聖道裡的「正思維」，若從漢譯的用詞看來，兩者似乎都是一樣的「正思維」，其實這是不同層次的兩件事。且讓我們仔細地查閱巴利原文和英譯如下：

(1)內正思維yoniso-manasikara（屬四預流分）

1. careful attention（菩提比丘譯：細心的注意）

2. appropriate attention（譚尼沙羅比丘譯：適當的注意）

3. wise attention（蘇利耶比丘譯：智慧的注意）

(2)正思維sammatta samkappa（屬八聖道）—Right intention or Right thought（正確的意圖或正確的思維）很明顯的，前者是指「注意」，不同於後者的「志向」或「思維」，所以漢譯四預流分中的「內正思維」一詞並不適當。另一個漢譯的用詞則為「如理作意」，如果把它解釋為「合理的注意」，那麼就與譚尼沙羅比丘的英譯：「適當的注意」相近，也比較合乎預流向學人的素質—大多還是與凡夫相去不遠，尚未具足「正見」和「正志（正思維）」，也還沒有能力在正見的理性之下引導感性的衝動趨於正志（正思維），所以只能指導他在所關注的事物上，合理地、適切地注意其真相。

凡夫所經常注意的是什麼？很簡單，除了生存的安危之外，就是夫子所說的「飲食男女，人之大欲存焉。」舉凡美色、美聲、美味、芳香、細觸都是人性自然注意搜尋的焦點。對男人而言，特別注意的是美色、名利、權勢等；對女人而言，特別注意的則是美貌（包括體態、化妝、衣飾等）、溫情、讚美等。只要站在街頭觀察一下，男人的眼睛是否屢屢搜尋、盯視著美女？女人是否自動地掃瞄著彩妝、衣飾、珠寶、鉑金包等配件？那就不難理解何謂「注意」的生起了。

讓我們再回到巴利語 ”yoniso- manasikara（合理的注意）”一詞，分析它的詞性如下：

(1) yoniso 是從yoni一字而來，其意為「子宮—原生之處」，而 yoniso 意即直入根基處。

(2) manasikara是由“mano（mind意）”轉成 ”manas（locative方位）”+“ kara (doing, acting, working作) ”技術性地說，就是引導注意力就定位的心理狀態。根據阿毘達磨，注意力係指意根與所緣接觸時，第一階段所產生的心理機制並與其他心理因素結合。因此，在兩類特殊的意識—五根門和意根門中，注意是一個首先突出的因素，引導這兩類的意識狀態突破了持續生命的有分心，形成了感知過程的第一階段。

綜合上述的解析，Yoniso- manasikara一詞的涵意就是 ”fixing one’s attention with a purpose or thoroughly”，簡譯為「將一個人的注意力固定於一個意向」，這就是所謂「完整的注意」、「仔細的注意」、「適當的注意」或「智慧的注意」。

那麼，到底要固定於那個意向呢？

讓我們再回到「聽聞正法」裡，佛陀初次為給孤獨長者說法時，所說的第一項正法是什麼？

「當時，世尊為他說法，予以開示教導，啟發鼓勵。世尊說：『（世間）諸法無常，應當力行布施、持戒等有利於生天的福德事業。…』…」看到了嗎？是「諸法無常」，原來聽聞正法之後，第一優先要注意的是「諸法無常」。那又要怎麼來注意諸法無常呢？例如：上述人性所經常注意的「美色、美貌」，在光鮮亮麗的表象中，到底還有什麼真相沒有被完全地注意到呢？很明顯的，一般人在注意到美色的瞬間，就立即引發了貪慾生起，馬上就渴望再多看一眼，甚至想要有更進一步的接觸，乃至煩惱開始熾燃，幾乎沒有機會生起更「仔細、適當、完整的注意」。想想看，一般凡夫有誰會在美色當前時，立刻注意到「即使是俊男美女如潘安、西施者，也無法逃避生、老、病、死的事實」？有誰願意更仔細、周詳地注意一下，當老、病、死一旦來臨時，美色是否立即生變？是否同步顯現出「美色不是永恆不變的（無常）」、「美色不是圓滿無缺憾的（苦）」、「美色不是如意自主的（非我）」的真相？這一開始就疏忽真相的注意，就是阿毘達磨《分別論(vibhavga)》裡所說的「不如理作意—以無常為常，以苦為樂，以非我為我。」其實，不光是美色，對於任何美好事物的關注也都有著一樣的性質。因此，提醒預流向學人在眼、耳、鼻、舌、身根注意到美色、美聲、芳香、美味、細觸當前時，也應該更仔細、適當而完整地注意到這些樂受裡，也都蘊含著無常、苦、非我的真相，這才是合理的注意—如理作意。這才是預流向學人導向、開發、培育八聖道的前行，正如相應部（S45：55）的經文：
 

「比丘們！黎明是太陽昇起的先導與前兆。同樣的，比丘們！『如理作意』的成就即是比丘生起八支聖道的先導與前兆。

比丘們！當比丘成就如理作意時，就可以預期他必將培育八支聖道，他必將開發八支聖道。

比丘們！成就如理作意的比丘如何培育八支聖道、開發八支聖道呢？比丘們！這裡，比丘依止於獨自隱居（巴利語：

veveka，英譯：solitude、seclution，漢譯：遠離、獨一靜處）、依止離貪、依止滅、熟練於捨棄而修習正見、正志……（中略），依止於獨自隱居、依止離貪、依止滅、熟練於捨棄而修習正定。比丘們！成就如理作意的比丘這樣培育八支聖道、開發八支聖道。」

由於心的注意（作意）模式會成為認知的關鍵，引導行者進入「正見」或「邪見」的認知狀態，進而啟動「正思維」或「邪思維」的志向。由此可知「內正思維（如理作意）」，其實是要修習、成就「合理、適當地注意完整的真相—無常、苦、非我」的能力，以作為修習「正見」、「正志（正思維）」，乃至修習八聖道的先決條件，而非觀察思維因緣的法則、四聖諦、八聖道或三十七道品等。

從這段經文中，我們也看到了四預流分成就之後，進而培育、開發（漢譯為修習）八聖道的標準公式（formula）：

「比丘依止於獨自隱居（遠離、獨一靜處）、依止離貪、依止滅、熟練於捨棄而修習正見、正志……乃至正定。」

可見一個成就「如理作意」的比丘，必將會樂於過著獨自隱居，少欲少事，朝著寂滅的方向去熟練放下（捨棄世俗名利、欲望等）的功夫。

當然，一個成就如理作意的在家人也不例外，同樣會選擇類似獨自隱居的生活，以利於進修八聖道，這與世俗所謂的「小隱隱山林，大隱隱市井」的概念是不一樣的。當然，也不是選擇獨自隱居的人就一定能成就八聖道，重點還是在於有沒有少事少務而趨向離欲？能不能熟練於放下（捨棄）？這是進修八聖道者必備的基本心態。