2012年7月21日下午，帕奧禪師在臺灣靜樂禪林止觀禪修營做了一場開示。開示之前，禪師問：「你們是否想要讓佛陀的正法，長久快速地傳播？」大眾回答：「是的。」
禪師說：「在第三次佛教結集之後，摩嘎離之子帝思大長老，安排了九隊的比丘眾去到世界各地去傳法。其中，索納尊者和伍答拉尊者，負責把佛法傳到東南亞國家：緬甸、泰國、寮國、柬埔寨、印尼和馬來西亞。
現在，在印尼和馬來西亞的佛法，已經沒落了。在寮國和柬埔寨，佛法也漸漸地沒落。在緬甸、斯里蘭卡、泰國，則有一點點增長，到底是什麼原因呢？你是如何地看待這件事呢？
佛陀時期，有一天，大迦葉尊者往見佛陀，討論：為什麼佛陀的正法會日漸消減。佛陀說：『大迦葉尊者，當有比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼以及居士們，他們不再尊重、不再禮敬佛陀，是第一個原因。他們不再恭敬佛法，這是第二個原因；他們不再恭敬僧團，這是第三個原因；他們不再恭敬三學（戒學、定學和慧學），這是第四個原因；他們不再恭敬四禪八定的修學，這是第五個原因。』
所以，總共有五個原因，決定了佛法的興衰。將這五個原因去除之後，佛陀的教法就會興盛了，你們明白嗎？
今天，在斯里蘭卡、在緬甸、在泰國，他們都批評四禪八定的修學。他們說：「今天入禪定是不可能的」。很多人，包括一些大長老他們都在批評。我們緬甸帕奧禪林，則是很恭敬佛陀的教法、恭敬佛陀的教誡，我們很重視四禪八定。如果比丘、比丘尼和居士們不再修行禪定，佛陀的教法就會消減了。為什麼呢？
佛陀的正法到底是什麼？佛陀的教法，簡單來說既是戒、定、慧。如果我們批評定學，批評四禪八定，我們就是在批評佛陀所教的法。
即使他們在批評定學，我們還是要嘗試著去弘揚佛陀的正法。定學也是佛陀教法的一部分，雖然他們在批評禪那、禪定，但是有些禪修者，的確是成功地證到了禪定。在這個禪修營裡，禪師也是帶給大家定學的指導。有些禪修者，可以維持禪定力半小時或一小時，這些都是證得禪那的一個好機會的條件。如果他們能夠將心，專注在禪修業處上一個小時、兩個小時，禪相就會出現，如果能夠專注在禪相上，他就可以證入禪定。
為什麼我們要修學禪定的定力呢？因為禪那定力和近行定，都能夠生起很強的光，佛陀稱之為『智慧之光』。這些光在《增支部》等經典裡都有提到，我們有了這些智慧之光後，就可以去修學四界分別觀。
有一天，當你的禪定力很強，你就可以看到，全身都好像冰塊一樣的那麼清澈，你可以看到它們之間的空界。當你看到冰塊裡空界的時候，很自然的，你就會看到比原子、比夸克還小的粒子，這稱之為色聚，你可以辨識色聚裡的究竟色法。
今天，在緬甸、斯里蘭卡、泰國，都有許多的佛教導師，他們批評《阿毗達摩藏》，說：『《阿毗達摩》裡教的究竟法，是不可能親自看到的，色聚是不可能看到的。』他們之所以沒看到，是因為它們沒有按照佛陀所教導的，先修禪定力、後修觀禪這個方法去修、去做。佛陀在很多經裡都有指導修學禪定，以便能夠看到究竟法真相的方法。
例如在《相應部‧真實品》裡的《定經》裡，佛陀這樣說：『諸比丘，要培養定力。一個有定力的心，能夠如實的了知法。能夠如實的了知哪些法呢？諸比丘！有定力的心，能夠如實的了知苦聖諦；有定力的心，能夠如實的了知苦因聖諦；有定力的心，能夠如實的了知苦滅聖諦；有定力的心，能夠如實的了知通往苦滅之道的道聖諦。』
當他們不修學止禪，不培養禪定力，他們就去批評禪定，所以他們就看不到色聚，也無法辨識色聚，也無法洞察色聚裡面的究竟色法。如果他們要辨識究竟色法，一定要依照佛陀教導的方法，也就是說他們必須要先修禪定，然後以該定力為基礎，去修行四界分別觀。
今天很多國家的禪修道場，他們已經不修四界分別觀。他們也不接納、也不依《阿毗達摩藏》及注疏的指導來修行，所以他們辨識不到究竟色法。因為辨識不到究竟色法，他們就說：『這個時代，已經不可能看到究竟色法。』我們是要依照佛陀的指示來修行、來教導。
我們是基於定力（至少是近行定或者安止定）去看究竟色法，而且要有系統的修學四界分別觀，我們就能夠看到究竟色法。
他們有人批評對究竟名法的觀照，特別是阿毗達摩裡所教導的究竟名法。他們的理由是：在一個心識刹那裡，一彈指之間，就有數不盡的、上億的心識刹那生滅；這種速度是非常快的，不可能辨識這樣的名法。但是，我們去看佛陀的教法，佛陀說：『比丘們，要培養定力。一個心有定力、有專注的比丘，他能夠如實的了知法；如實的了知哪些法呢？他能夠如實的了知苦聖諦，苦因聖諦，滅聖諦，道聖諦等。』什麼是苦聖諦呢？佛陀在相應部的《真實品》及很多經裡說：『簡言之，五取蘊是苦聖諦。』五取蘊就是色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。色取蘊就是究竟色法。受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊，就是究竟名法。如果你要瞭解究竟名色法，辨識究竟名色法，你應當先培育定力。
但是，他們批評定力，說：『定力是不可能修的！』、『禪定是不能修的！』、『這個時代是不可能證得禪那！』。然而，佛陀已經說過了，叫比丘們去培育定力，唯有定力能夠如實的了知諸法。他們沒有依循佛陀的教導，所以就不能觀照究竟名色法。
如果你要觀究竟名法，首先你必須要觀究竟色法。若沒有了知究竟色法，你是不能夠直接了知究竟名法，不能觀得清楚。這是他們不能修觀禪的第一個原因，因為他們沒有深厚的定力。另一個原因，是他們沒有先去辨識究竟色法，沒有經過正確的方法和過程，這是他們說不能觀照的原因。因為這兩種原因——沒有定力，而且沒有按照順序先觀色法再觀名法，所以他們不能夠看到究竟名法。
他們批評說：『在一彈指間，有很多的心識刹那生滅，非常快速，所以不能夠看到。』如果他們不去辨識究竟名色法，就無法了知究竟名色法。如果無法了知究竟名色法，也就不能了知苦聖諦。如果他們批判對究竟名色法的觀照，他們就是沒有尊重佛陀教導的慧學。佛陀教導的慧學，就是要我們通過直接的洞察智慧，去徹底地了知四聖諦。首先，我們要修觀禪，要了知究竟名色法。如果我們沒有尊重慧學就批判佛陀的教法，這是很麻煩的。
今天在緬甸，有一個最大的問題，這關係到第二個聖諦——苦集（苦因）聖諦。苦聖諦是果，集聖諦是苦因，有因就有果。在因與果之間，哪一個在前？哪一個在後？你們大概都能夠瞭解。開始的階段，當我們在母胎的時候，結生識生起，名色法生起，這就是苦聖諦。在我們從這一生開始的時候，就已經是苦聖諦。苦聖諦是為何生起的呢？佛陀說：『這是因為集聖諦生起，才有苦聖諦。』
集聖諦是苦因，它是不可能出現在這一世的。結生識，是這一世中生起的第一個心識，它的因，一定是在過去世。所以，結生識是過去世的集聖諦，導致了這一世的苦聖諦。這在佛教經典裡都有講解的，如果不能夠瞭解苦聖諦和集聖諦，我們就無法瞭解涅槃、無法洞察涅槃、無法證悟涅槃。因此，如果你想要證悟涅槃，你就必須要先瞭解苦聖諦和集聖諦。集聖諦是苦之因，這是我們必須要瞭解的。
在增支部，佛陀又說：『緣起就是集聖諦。』緣起法總結起來，基本上就是：過去五因、產生現在五果；現在五因、產生未來五果。
五因是什麼呢？即無明、貪愛、執取、行和業，這是苦因聖諦，亦即是集聖諦。因為有集聖諦（過去的五因），才會有現在的五取蘊（就是導致我們投生到母胎的五取蘊）。因為這五個苦因，所以我們有了五蘊。也因為有了現在的五蘊，我們造作種種的善業和不善業，這都有賴於我們自己的五蘊。
如果你瞭解，這是人，這是天神，這個是錯見；錯見就是無明。執著人和天神的生命，這就是貪愛。重複的貪愛，叫做執取，這是我們要透過修觀禪去了知的。
由於無明、愛、取，我們造業，業是行的能量。行法是生滅的，是無常的；行法生滅之後，它留下的能量叫做業，業擁有潛伏性。業的潛伏性，導致它有力量產生未來世。現在的五因，是無明、貪愛、執取、行和業，這五種因，導致產生未來天神或人類的五蘊，亦是導致未來世的苦聖諦。因為過去的五因（過去的集聖諦），導致現在的苦聖諦生起；因為現在的五因（即現在的集聖諦），導致未來五蘊（即未來世的苦聖諦）生起。所以，這樣的因果關係——過去世的集聖諦，導致現在世的苦聖諦生起。現在世的集聖諦，導致未來世的苦聖諦生起。
另一種說法是：過去的五因導致現在的五果生起，現在的五因導致未來的五果生起。這樣的因果關係，我們稱之為『緣起』。這是集聖諦的層面，沒有通過直接的洞察智慧，去了知苦聖諦和集聖諦，我們是不可能證悟涅槃的，這在佛陀的正法裡是非常重要的一點。
現在，你們應當如何去練習集聖諦（苦因）呢？如果你要瞭解、要洞察緣起法（集聖諦、苦因聖諦），你應當怎麼做呢？要根據《長部‧大念處經》，佛陀在這部經裡，很有系統地指導如何修行止禪與觀禪。首先，你們需要培養禪定力，然後再依定力修學觀禪。
佛陀說：『你需要辨識這些內在和外在的名色法。』辨識內在和外在的究竟名色法，你應當怎麼做呢？首先，你要辨識因為這些因的生起，所以究竟名色法生起。由於因的徹底熄滅，無餘地熄滅，所以究竟名色法也會無餘地熄滅。所以，這個因是無常的，果也是無常的，你要如此地嘗試去觀照究竟名色法。在觀照內在和外在的名色法之後，你可以修習緣起。
今天，他們都不遵循佛陀這樣的指示，他們說：『要辨識內外的名色法是不可能的』。他們也不恭敬定學的修行，也不恭敬慧學的修行。他們不以洞察智慧，去修習緣起法，因為他們說：『過去已經過去，不可能辨識；未來還沒有來，也不可能辨識』。所以，他們沒有嘗試通過直接的洞察智慧，去觀察緣起及究竟名色法。根據佛陀在《大念處經》裡的教法：『如果沒有通過洞察智慧如實地了知緣起，是不可能證悟涅槃的。』如果你要以如實的洞察智慧，去了知、去體證涅槃，你就要恭敬戒、定、慧三學，特別是四禪八定的修行。
總結：到底是什麼原因，讓佛陀正法沒落了呢？當人們不恭敬佛、不恭敬法、不恭敬僧、不恭敬三學（戒定慧）、不恭敬八定，正法就沒落了。
你到每一個國家，都可以看到這種情況。他們不再理會戒學、不再修行定學、不再修行慧學。他們也不再修行四禪八定，所以他們批判禪定。也正因為如此，所以佛陀的正法，就漸漸地沒落了。如果你想要重振佛陀的教法，你必須恭敬佛、恭敬法、恭敬僧，必須要恭敬戒、定、慧三學。特別是，你必須要禮敬四禪八定的修行。如果你們能夠如此地禮敬這五個項目，佛陀的正法，就會日日地增益弘揚起來。讓我們從現在起，就恭敬三學的訓練吧！
大眾同讚：薩度！薩度！薩度！
——該文由諸位南傳賢友錄讀、校對、整理、編輯
圖文取自 Seki Yakumo 臉書
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