邁向聖寂之佛、禪法部落格

可惜，《佛說盂蘭盆經》是一部徹頭徹尾的偽經，騙了華人佛教徒一千餘年。

下面指出其中的一些明顯的問題：

１、『大目犍連始得六通，欲度父母，報乳哺之恩。即以道眼觀視世間……』注意其中『道眼』一詞，佛教中，阿羅漢得六神通，其一為『天眼通』，據說，『天眼所見，自地及下地六道中眾生諸物，若近若遠、若覆若細諸色，無不能照。』然而在佛教所有經典中，都是直稱『天眼通』，從無有『道眼』說法，這是《盂蘭盆經》中特有的詞彙，有學者搜索譯者竺法護的其他譯著，亦無此詞。可證是偽。另，有學者檢索竺法護所有譯著，發現有其他詞彙都是此經獨有：『宰相、三公、孝慈、所奈何、乞願、年年、汲灌、盆器、錠燭、缽飯、火炭、歡喜日、三塗(三途)之苦、福樂、福樂無極、十方眾僧、 目連比丘』。更確證此經是偽，絕對不是竺護法所譯。

２、『目連大叫，悲號涕泣』。佛弟子大目犍連，或譯摩訶目犍連，除此外，鮮有稱『目連』者。這且不論。目犍連是兩大佛弟子之一，人稱『神通第一』，早證阿羅漢果。而且此經也說『始得六通』，得六神通的，一定是證了阿羅漢果的。而證了阿羅漢果，就一定徹底地破除煩惱，破除了所有的貪根心、嗔根心和癡根心，無論遭遇什麼，都不會有任何情緒上的變化。對於目犍連來說，即使是他在最後被外道用石頭砸死，死前都不會有嗔恨和悲哀。那麼，看到母親在地獄受罪，就『大叫，悲號涕泣』，是絕不可能的。而且試看『悲號涕泣』情形，很顯然，是中國古代孝子們在父母死亡時的表現，是編著偽經者為了迎合儒家孝文化所作的虛構。

３、『佛言：汝母罪根深結，非汝一人力所奈何。汝雖孝順，聲動天地、天神地祇、邪魔外道、道士、四天王神，亦不能奈何。當須十方眾僧威神之力乃得解脫。吾今當說救濟之法，令一切難皆離憂苦。』這段，『天地神祇』是典型的漢語說法，『道士』亦是中國特有。當然，其他佛經中也有此詞，但含義不同。而看其根本法理，則假得離譜。要知道，目犍連是『神通第一』的佛弟子，可是『一人力』不行，連『天地神祇』等加在一起也不行，可是『十方眾僧』之力就行了，正就在了那句對聯『經懺可超生，難道閻王怕和尚？』而且，這個『眾』也沒有一個具體數字。到底多少和尚之力才管用呢？騙人騙得都不夠級別。

４、『十方眾生，七月十五日，僧自恣時』『十方眾生』是《盂蘭盆經》特有用詞，其他佛經中不見。此外，『自恣日』是佛教中一個重要的日子，佛制每年夏九十日間，僧眾聚集一處安居，堅持戒律、皎潔其行，稱為『夏安居』。於最後一日，僧行自恣法，即請僧眾舉出各自所犯之過失，於大眾中髮露懺悔而得清淨，自生喜悅，稱為自恣，又稱歡喜日。可見，所謂的『自恣』是結束夏安居時眾僧互相實行『批評和自我批評』的日子，僧團通過這種方法使每一個成員戒律更加純淨，此後更可結束夏安居，四出遊行，和什麼『盂蘭盆(救倒懸)』沒有任何關係。

５、『香油錠燭』，這個更明顯，『錠燭』是中國特有的東西，紙是漢朝發明的，古印度沒有紙，拿什麼做『錠』呢？

６、『當此之日，一切聖眾，或在山間禪定、或得四道果、或在樹下經行、或六通自在、教化聲聞緣覺、或十地菩薩大人權現比丘，在大眾中，皆同一心，受缽和羅飯，具清淨戒，聖眾之道，其德汪洋。』此節為表現僧人之多，羅列了不少，但其中順序混亂，內容重複，騙騙不懂佛理的無知信眾還可以，但凡懂些佛理，一看就知是假。比如，『一切聖眾』，佛教中，『聖眾』指的就是四雙八輩，即證果的四種佛弟子，而且證得最高果的許多都有了六神通，這個前文也提到過。可是該經接緊接著又說『或得四道果』『或六通自在』，重複得離譜。此外『十地菩薩大人』，這說法實在可笑，菩薩什麼時候也成了『大人』了呢？還有『其德汪洋』，用『汪洋”來形容『德』，也是其他佛經中絕對沒有的，很明顯的漢文化色彩。

７、『若父母現在者，福樂百年』。這個是偽經一貫的手段：利誘。在七月十五搞了個施僧活動就可以讓父母『福樂百年』。若果真如此，那麼當個孝子也太簡單了。而且佛是『真語者，實語者，如語者』，絕對不會胡說八道。這法子不妨一試，如果試過了父母不能『福樂百年』，便知是偽。

８、『時佛敕十方眾僧，皆先為施主家咒願，願七世父母行禪定意，然後受食。初受食時，先安在佛前，塔寺中佛前，眾僧咒願竟，便自受食。』佛在世時，是嚴禁弟子唸咒的，視之為『畜生道』，無論善咒惡咒。而且當時都稱『比丘』，不稱『僧』，眾僧在一起稱『僧伽』即『僧團』之意，沒有『十方眾僧』一說。此外，佛在世時，世上還沒有『塔寺』，僧眾除了住樹下塚間外，一般住信眾供養的『精舍』，如此經開篇提到的『祇樹給孤獨園』，又稱『禰洹精舍』，是沒有寺院的。至於塔，則是佛滅後信四方供養佛舍利所修（少林寺塔林也是埋葬歷代祖師屍骨的地方），佛還活得好好的，不可能說出什麼『塔』之類的事情。

９、『時目連母即於是日，得脫一劫餓鬼之苦。』佛教的因果律，父子不相代，善惡不相抵。就是說，即使做了一百件善事，也抵消不了一件惡事。善業受善報，惡業受惡報。就如做好事不能抵消違法犯罪一個道理。所以受業者，除非業滿，不會因外力消除。所以絕沒有因為施捨僧人吃頓飯就使人『脫一劫餓鬼之苦』這樣的事。

１０、『佛言：大善快問』……這句，簡直不知怎麼說好了，哪個譯經者都不會譯出這麼離奇的句子來。什麼叫『大哉快問』呢？除了《盂蘭盆經》這樣的偽經，其他經中（無論真偽）都沒有過。

１１、『我正欲說，汝今複問。』佛說法，都要因緣具足，大抵有主動說和弟子請問兩種，但絕沒有『正欲說』就趕上『複問』的。即使正好趕上，也不會直接點出。這也是《盂蘭盆經》中特有的。

１２、『大臣宰相、三公百官、萬民庶人』，這個好像不用解釋，什麼『宰相』『三公』『萬民』『庶人』，但凡有點兒文化的都知道是中國特有的。

１３、『孝慈『，這個詞應該更熟悉，是『子孝父慈』的簡稱，出自《左傳》。佛教中也有孝的概念，但從沒有提到過『父慈』的觀點，其中的『慈』是指對一切眾生都有慈悲心，也孝慈無關。

１４、『若一切佛弟子，應常奉持是法。』『一切佛弟子』分明是後世的說法，而且也是漢傳佛教獨有的說法，絕不會從佛自己的口中說出『佛弟子』，佛陀只會以『比丘』或『居士』稱呼。這也是其他經典中絕對沒有過的用詞。

１５、『時目連比丘、四輩弟子，歡喜奉行。』『四輩弟子』指的是四雙八輩弟子，即預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果等四對八種弟子。，在佛經中，一般都依次列出，未見有一語概括的。一般來說，佛經結尾都有『皆大歡喜，信受奉行』字樣，這裡說『歡喜奉行』亦可。但注意，前文已經提到一次『時目連比丘及大菩薩眾皆大歡喜』，顯然與文末重複。而且，全經開頭並沒有提及參會者都有哪些人，中間提到『目連比丘及大菩薩眾』，結尾卻不提『大菩薩眾』，只提『四輩弟子』，與菩薩果位根本對不上，可見是胡撰瞎編時考慮不夠周到。

１６、最後，且看此經掛名的譯者『竺護法』，百科中記載：「竺法護，又稱支法護。西晉譯經僧。音譯作曇摩羅刹、曇摩羅察。祖先為月支人，世居敦煌。八歲出家，師事竺高座，遂以竺為姓。性純良而好學，每日誦經數萬言，並博覽六經，涉獵百家。其時，關內京邑雖禮拜寺廟、圖像，然諸大乘經典未備，師乃立志西行，遍通西域三十六國語文。據法華傳記卷一載，師于武帝泰始元年(265)攜帶大批胡本經典至東土，居於長安、洛陽，專事譯經，有聶承遠、仁法乘、陳士倫等人參與筆受、校對等工作。武帝(265～291年在位)末年，在長安青門外營建寺院，精勤行道，廣布德化二十餘年。後示寂於湣帝建興年間(313～316)。或謂師于惠帝(291—3 0 5年在位)西奔之頃病逝，世壽七十八。」而《佛說盂蘭盆經》這經的名字最早出現在隋朝費長房所著之《歷代三寶紀》裡，當時資料不全，費長房曾將許多『失譯經典』安置在他人名下，此舉也頗為後人詬病，所以很可能成為將《佛說盂蘭盆經》定為竺護法譯文的始作俑者。前文第１條中提到的諸多《盂蘭盆經》獨有的名詞更為確證。此外，該經至今沒有發現梵文本，許多大德高僧也將其歸為『疑偽』之列，筆者倒是覺得只是因其流傳太廣，高僧們向來為人小心，不敢明確證偽罷了。

附：偽經《佛說盂蘭盆經》全文

西晉三藏法師竺法護譯

聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。大目犍連始得六通，欲度父母，報乳哺之恩。即以道眼觀視世間，見其亡母生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。目連悲哀，即以缽盛飯，往餉其母，母得缽飯，即以左手障缽，右手搏食，食未入口，化成火炭，遂不得食。目連大叫，悲號涕泣，馳還白佛，具陳如此。

佛言：「汝母罪根深結，非汝一人力所奈何。汝雖孝順，聲動天地、天神地祇、邪魔外道、道士四天王神，亦不能奈何。當須十方眾僧威神之力乃得解脫。吾今當說救濟之法，令一切難皆離憂苦。」

佛告目連：「十方眾生，七月十五日，僧自恣時，當為七世父母及現在父母厄難中者，具飯、百味五果、汲灌盆器、香油錠燭、床敷臥具、盡世甘美以著盆中，供養十方大德眾僧。當此之日，一切聖眾，或在山間禪定、或得四道果、或在樹下經行、或六通自在教化聲聞緣覺、或十地菩薩大人，權現比丘，在大眾中，皆同一心，受缽和羅飯，具清淨戒，聖眾之道，其德汪洋。其有供養此等自恣僧者，現世父母、六親眷屬，得出三塗之苦應時解脫，衣食自然；若父母現在者，福樂百年；若七世父母生天，自在化生，入天華光。」

時佛敕十方眾僧，皆先為施主家咒願，願七世父母行禪定意，然後受食。初受食時，先安在佛前，塔寺中佛前，眾僧咒願竟，便自受食。

時目連比丘及大菩薩眾皆大歡喜，目連悲啼泣聲釋然除滅。

時目連母即於是日，得脫一劫餓鬼之苦。

目連複白佛言：「弟子所生母，得蒙三寶功德之力，眾僧威神力故。若未來世，一切佛弟子，亦應奉盂蘭盆，救度現在父母，乃至七世父母，可為爾否﹖」

佛言：「大善快問！我正欲說，汝今複問。善男子！若比丘比丘尼、國王太子、大臣宰相、三公百官、萬民庶人，行慈孝者，皆應先為所生現在父母、過去七世父母，於七月十五日，佛歡喜日，僧自恣日，以百味飯食，安盂蘭盆中，施十方自恣僧，願使現在父母，壽命百年無病、無一切苦惱之患，乃至七世父母離惡鬼苦，生人天中，福樂無極。是佛弟子修孝順者，應念念中，常憶父母，乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈，憶所生父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。若一切佛弟子，應常奉持是法。」

時目連比丘、四輩弟子，歡喜奉行。

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圖文取自 Seki Yakumo  臉書