◊◊ 不應羞恥而羞恥，應羞恥而不羞恥，將墮入惡道 ◊◊
【316偈】
不應羞而羞，應羞而不羞，
懷此邪見者，眾生趨惡趣。
【註解】
不應該羞恥而感到羞恥，該羞恥而不羞恥者，都持有邪見，將墮入惡道。
◊◊ 不應怖畏而怖畏，應怖畏而無怖畏者，將墮入地獄 ◊◊
【317偈】
不應怖見怖，應怖不見怖，
懷此邪見者，眾生趨惡趣。
【註解】
不應該怖畏而感到怖畏，該怖畏而不怖畏者，都持有邪見，將墮入惡道。
【持邪見者入地獄——邪行外道的故事】
佛陀居住在舍衛城的祇陀園精舍時，在一次開示會上，曾提及某些裸身苦行外道。
話說有些裸身苦行外道，以布遮蓋著缽，也遮蓋著前身，到處去化緣。一些比丘見到他們，對他們說：「那些全裸的苦行者，比起你們這些以布遮擋前身的要來得尊貴。」聽了這番話，那些裸身苦行者反駁說：「我們並非因羞恥而遮擋前身。我們只是在遮蓋著我們的缽，避免食物沾染塵垢，因為塵垢裡也有生命。」
比丘們把這一切向佛陀匯報後，佛陀說：「比丘啊！那些苦行者，遮蓋著前身到處走，不為該羞恥的而羞恥，反而為不該羞恥的而羞恥，這些都是邪見，他們避免不了墮入惡道。」
【評論】
羞恥是不欲為人所知的絕密隱私，一旦為人知曉將無地自容。有些人偏偏視該羞恥的為榮耀，到處宣揚，不應該羞恥的卻加以遮掩，像這樣的人，死後必墮入三惡道。
人類都應該有怖畏心，對天災、人禍即未來的趨向有一定的防備。然而有些人並不畏懼於此，反而畏懼那些不應該畏懼的事，如天神的懲罰等等，像這樣的人，死後必墮入三惡道。
佛陀的時代，有各種不同的宗教，由不同的人領導。
經典裡經常提到六師外道，在《長部尼科耶》裡曾提到摩羯陀國的阿闍世王曾向多名外道導師詢問苦行的方法，這些導師多數是當時各個宗派的創始人，有大群的追隨者，他們的理論和學說都記載在經典裡。他們的理論和學說都有些偏見，這並不是因為出於不同宗教而加以詆毀，他們的錯誤有些出於觀點的錯誤，有些出於無知。研究他們的觀點，全都一樣，不如研究佛教的創始者——佛陀的理論來得實際。
在這六名思想家中，尼甘達是摩訶維教派的創始人，根據耆那教的傳統，他是世界輪教派的最後一名掌門人，他年紀比佛陀大，他所宣揚的教義與當時另一名苦行者波羅濕婆的觀點一樣，有些人認為波羅濕婆才是摩訶維教派的真正創始者。根據傳說，在創立摩訶維教派時，他已活了二百五十年。波羅濕婆的道德理論有四條，而摩訶維教派卻有五條，其中三條相同：1、不殺生。2、不拿非施予之物。3、不說謊。波羅濕婆的第四條教義是：不擁有世俗的產業，包括妻子在內。而摩訶維教派把它分為兩條，第四條：不娶妻，過獨身生活。第五條：除衣物外不持有世俗的產業。從外表看來波羅濕婆的信徒都是裸身苦行者，而摩訶維教派的信徒身穿白衣，他們同樣的拒絕擁有一切器具或物品。也就是說這兩派的基本信仰相同，因此很自然的兩派便和為一派，在波羅濕婆死後二百五十年，兩派合一。在耆那教經典裡的記載中對這合併有不同的解釋，它加了二十二名掌門人在波羅濕婆的前頭，而尼甘達則成為第二十四名掌門人。如果說這兩個教派個別獨立，但卻創造出兩個相同的宗教系統，這種說法也是正確的。
在《正念果經》經典裡就提到尼甘達的四大教義：1、不飲用冷水，因為它含有微生物。2、節制惡行，如殺生和性交。3、捨棄一切罪惡。4、淨化自己。但是在《烏屯經》裡提到的教義有所不同，但與波羅濕婆的教義相似。
根據耆那教經典的記載，該教義並非純淨的道德系統，也是建立在許多可能性的教義上的哲學。所知的有阿尼砍達體系和斯雅體系，這學說對每一件事物都有兩面的看法，永恆與無永恆，靈魂根據善、惡行而轉移。該教視一切事物都有生命的存在，它教導不傷害任何生命。如果受到感官的影響，靈魂將變得不淨而被輪迴吞沒，要使靈魂獲得解脫，就要實踐戒律，要達到這目的，他得獲得正確的知識、信仰和修行。在佛教的經典裡如《增支部尼科耶》和《經集》中，就曾譏諷耆那教的學說，尤其是克服罪惡、克制行動和堅持穿著某種衣物那方面。
另一個與佛陀同時代的思想家摩卡利，他同樣屬於裸身苦行者，他本來是摩訶維教派的弟子，後來自己創立了阿奇維教派，後來的此教派的記錄裡提到難陀和吉薩，因此把他列為第三代掌門人，這教派現在已經滅絕，當時很受王室的歡迎。
摩卡利所宣揚的學說是清淨輪迴，認為只有通過生來達到淨化，他不相信人類的痛苦能夠解脫，眾生的命運無法改變。他認為所有眾生不論聰明或愚笨都註定要通過輪迴，痛苦只有在經過輪迴後才消失，沒有人能改變這事實，就像一粒線球，輪迴已註定每個生物所經歷的時間。
其他與佛陀同時代的四名思想家，並沒有什麼實際的學說或記錄留下，他們的成就也不如尼甘達和摩卡利。
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