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有許多比丘不務正業,不認真修行,竟跑去學習各種占卜法術,當時被許多在家人看見,便譏笑譴責這些比丘:「唉!佛教的出家人連知見都尚且不能清淨,又如何能知未來的事情?」這事被佛知悉,佛陀正式制定戒律:「不准比丘學習或從事占卜,違犯者犯突吉羅罪!」

有許多比丘開始學起一種叫迷人咒的咒術。這事也被佛得悉,佛陀制戒:「不准學習並持誦咒語(任何咒),違犯者得偷蘭遮罪!」又有許多比丘開始學習一種能控制死屍及召喚亡靈的咒語。這事又被佛知道,佛陀制戒:「不准學習並持誦咒語(任何咒),違犯者得偷蘭遮罪!」

又有許多比丘跑去問算命師,欲占卜未來的吉凶。這事也被佛知道,佛制戒:「不准跑去算命、或占卜、或抽籤,違犯者得突吉羅罪!」

(喬正一譯於西元2010(佛曆2554年)/1/8選譯自北傳《五分律》)

諸比丘學種種卜。諸白衣譏呵言。

沙門釋子不能自淨其見。何能知未然事。

諸比丘以是白佛。佛言。不聽。犯者突吉羅。

諸比丘學迷人咒。佛言。不聽。犯者偷蘭遮。

諸比丘學起死人咒。佛言。不聽。犯者偷蘭遮。

諸比丘問卜相師欲自知吉凶。佛言不聽。

犯者突吉羅。《律藏‧比丘尼分別‧波逸提第150條》制定緣起:

那時,佛世尊住在舍衛城祇樹給孤獨園。當時,六群比丘尼學起了婆羅門的畜生明(咒語)。那些具有正信的在家弟子譏嫌起了這一些比丘尼,非難他們說:「為什麼這些比丘尼,居然像沙門、婆羅門一樣學起了畜生明(咒語)呢?好像在家人一樣有所欲求。」這些六群比丘尼,當然聽見了這些在家人的非難。而在其他比丘尼裡,有少欲知足者也非難他們說:「為什麼六群比丘尼,在學畜生明(咒語)啊?」……乃至……(他們去向佛陀報告這件事,佛陀便找他們來問)

世尊對大眾說:「諸比丘!六群比丘尼,真的在學畜生明(咒語)嗎?」比丘們都回答說:「這是事實,世尊。」佛世尊便呵責這些比丘尼說:「諸比丘!何以六群比丘尼學咒語呢?諸比丘!這樣會讓那些還沒有生起信心的人生不起信心,會讓已經生起信心的人失去信心。諸比丘,如來制定這條學處:若任何比丘尼,學畜生明、咒語者,波逸提(巴吉帝亞,心墮落)。」

律藏注釋:一、「學」者,由語句而學咒者,每一句皆犯波逸提戒。由字而學咒者,每一字皆犯波逸提戒。「畜生明(咒)」者,為梵音,非佛陀誦律誦法的巴利語,當時梵音係婆羅門等外道所用,唱誦無益斷除煩惱之咒術。二、學文字、學憶持、為守護律法而學經文,癡狂者、最初之犯行者,不犯此律也。

《律藏‧比丘尼分別‧波逸提第150條》:爾時,佛世尊在舍衛城祇樹給孤獨園。其時,六群比丘尼教畜生咒。……誦此學處------任何比丘尼,教畜生咒者,波逸提。

關於咒,梵語為mantra(曼怛羅,譯作密咒、真言)、dhàran (陀羅尼,意為總持) 或vidya(巴vijjā,意為明,明咒,咒術)。是指不能以言語說明的、有特殊效驗的神秘音聲,是為了達成某種目的時,所念誦的秘密章句。故咒又可譯作:神咒、禁咒、密咒、明咒、真言等。咒語一般可分為息災咒、增益咒、幻變咒術和降伏咒詛。⑴.息災咒 (梵àntika):可以用來護身治病、袪除災厄、滅除障難等。⑵.增益咒 (梵pàuùika):可以用來祈求利益、獲得成就、增長福德等。有時這兩種咒的區分並不大,即有些咒語在達成消災的同時也可增福。⑶.幻變咒術 (梵màyàka):可以隱身遁形、神通變化、上天下地、穿牆走壁、刀槍不入、水火不侵、點石成金等。⑷.降伏咒詛 (梵abhicàraka):可以驅役鬼神、降妖除魔、起屍殺人、誅殺怨敵等。世界各地的先民們,幾乎都存在著咒術信仰。在印度遠古的吠陀時代 (西元前1500~前600),咒術已得到普遍的應用。其後編集的四種《吠陀》(吠陀意為智、明、知識),成為婆羅門教的根本聖典。其中的《夜柔吠陀》,是婆羅門祭司舉行祭祀時所誦咒文的集錄。《阿闥婆吠陀》是禳災、招福等咒語的集錄。在佛教經典中,通常稱博學的婆羅門為『諷誦者、持咒者、精通三吠陀者』。同時,在非婆羅門的各種沙門團體裡,也有許多外道修行者依靠替人念咒、作護摩(火供一類的祭祀儀式)、看相、預言等來謀生。

然而,佛陀卻把這一類的咒術稱為『畜生明』,稱依靠咒術等伎倆謀生的手段為『邪命』(不正當的謀生方式)。而且,佛陀遠離依靠這些『畜生明』來謀生的『邪命』。《長部‧梵網經》中說:『沙門苟答馬(Gotama,佛陀)遠離像這些依靠畜生明的邪命。』對於佛陀的弟子們也是這樣,譬如《長部第一經‧沙門果經》等經中說:「他遠離像這些依靠畜生明的邪命,這也是他的戒。」在《律藏‧小品‧小事篇》中,佛陀明確禁止比庫們學習和教導『畜生明』。

因此,在佛陀的原始教法中,是不存在所謂咒語的。佛陀不曾教導咒語,是因為念咒並不能斷除煩惱,與解脫生死輪迴無關。當然,禁止念咒並不意味著否定咒術的效驗。在《無礙解道》、《佛種姓注》、《所行藏注》和《清淨道論》等書中,皆提到『咒術所成神變』,它是十種神變之一。不過,從護衛經所能產生的功效來看,卻與息災咒與增益咒的作用非常相似。這也就難怪會有人把護衛經誤會成咒語、把護衛經誤譯為護咒的了。但是,咒語和護衛經還是有區別的。咒語注重的是神秘的語言及音節,賦予其語言與音節神秘的意義。如Om (唵)字,由a,u,m三個音素組成。婆羅門教-印度教的各個宗派,都曾解釋過其所含攝與象徵的意義。或謂『唵』字,象徵宇宙的本源、世界生成的根本等。而a,u,m三個音素,則象徵陽、陰、中三性,或表示過去、現在、未來三時,或表示三吠陀,或表示醒覺、夢、熟睡三態,或表示天、空、地,或表示毗濕奴、濕婆、大梵三神,或表示宇宙的住續、破壞、生成云云。

婆羅門教徒等相信透過念誦這些咒、語言及音節,能夠產生出不可思議的神秘效驗。咒語通常都不需要翻譯和解釋,咒語的含義並不重要,音聲本身遠遠高於其意思,有許多咒語甚至只是一些毫無意義可言的音聲組合。然而,護衛經的力量並不在於音聲,念誦護衛經的語言也不神秘,有時理解經文的含義,比死記硬背來得更重要。許多經典之所以被視為護衛經,是因為她們具有深遠的教育意義和現實意義。例如《吉祥經》在上座部佛教國家和地區是一部家喻戶曉的經典,學校裡甚至把它當成教科書來教育年輕一代。僧俗信徒們依照《應作慈愛經》中的教導,來散播慈愛以及作為禪修業處。佛陀教導《蘊護衛經》的原意,在於散播慈愛而非機械地念誦經文。《十法經》是出家人應當經常用來檢查、省思自己身心的十條行為規範。而更多的護衛經實際上只是佛陀的教導開示,從內容上看很難發現它們跟神秘力量有任何的關係。

摘錄自《大護衛經》一書(完)

 

 

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圖文取自 Seki Yakumo  臉書

 

 

 

 

 

 

 

 

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